La mediumnidad no se compra: el don no es un PDF

En la feria de los milagros contemporánea, donde lo sagrado se convierte en branding y la fe en algoritmo, se ha instalado una nueva forma de impostura: el curso que promete “convertirte en médium” por el módico precio de 150 euros. Es una broma ontológica, una profanación elegante del misterio. No porque el dinero sea impuro, sino porque ese intercambio trivializa lo que debería infundir vértigo: la comunicación con lo invisible.

La mediumnidad no es un privilegio que se adquiere ni un talento que se enseña; es una fractura. Una alteración radical de la conciencia que, en términos de William James, pertenece a “los márgenes de la experiencia humana, donde lo anómalo toca lo divino y la voluntad se desborda” (James, 1902, p. 378). No se elige: sucede. No se enseña: se sobrevive. Quien la porta no está “iniciado”: está marcado.

Los mercaderes del misterio han decidido aplicar la lógica del marketing al territorio del abismo. Prometen activar canales, abrir chakras, “alinear la frecuencia del alma” y otras metáforas vaciadas de sentido. Pero como advirtió Mircea Eliade, las experiencias extáticas o chamánicas no son técnicas reproducibles: “la vocación no se aprende; sobreviene bajo el signo de la enfermedad, la ruptura o el éxtasis” (Eliade, 1951, p. 25). Reducir esa llamada a un taller de fin de semana es confundir la teofanía con un webinar.

Las visualizaciones y respiraciones guiadas, útiles como herramientas de percepción, no fabrican médiums. Théodore Flournoy lo demostró en su célebre estudio From India to the Planet Mars (1900): cuando el trance se descontextualiza y carece de contención simbólica o psicológica, la mente inventa ficciones para dar forma a lo intolerable. De ahí nacen los delirios místicos de diseño, las “canalizaciones” que son proyecciones, y las dependencias afectivas hacia los supuestos maestros que venden el acceso. Sin acompañamiento, el umbral se convierte en un colapso narrativo.

Esta industria de la iluminación exprés no sólo miente: produce daño. La literatura clínica contemporánea lo llama spiritual emergency: una crisis psicospiritual derivada de prácticas intensas sin guía ni supervisión. Stanislav y Christina Grof advirtieron que “lo que puede ser un proceso transformador en un contexto ritual o terapéutico adecuado, se convierte en un episodio psicótico en un entorno inadecuado” (Grof & Grof, 1989, p. 43). Esa frontera —la del desbordamiento mal gestionado— es donde se arruinan más vidas que las que se iluminan.

Los mercaderes no ignoran esto; lo explotan. Construyen autoridad a base de testimonios y vídeos sensibleros, usando el sufrimiento ajeno como herramienta de marketing. El fenómeno está documentado en sociología del consumo espiritual: “la experiencia mística se reconfigura como un bien simbólico, susceptible de promoción, segmentación y venta” (Rinallo et al., 2019, p. 12). La fe convertida en producto. La herida, en engagement.

No es la primera vez. Allan Kardec, ya en el siglo XIX, diferenciaba la mediumnidad genuina de su explotación fraudulenta, advirtiendo que “la facultad no se comunica por enseñanza, y su ejercicio sin moralidad ni propósito es una desviación peligrosa” (Kardec, 1861, p. 219). Hoy, esa desviación se ha sofisticado: se llama coaching espiritual, y lleva música de fondo.

El problema no es que se cobre —los maestros siempre han recibido ofrendas—, sino que se venda ilusión. Michel de Certeau lo explicaba con precisión: “la palabra religiosa se degrada cuando pierde su espesor de ausencia” (De Certeau, 1982, p. 47). El mercado espiritual de Instagram carece de esa ausencia: todo está lleno, luminoso, inmediato. No hay espera, no hay noche oscura del alma. Sólo brillo, certificación y branding personal.

Aun así, algunos siguen creyendo que la mediumnidad puede enseñarse. Se equivocan. Lo que puede transmitirse —y debe— es el arte de la contención: cómo sostener la alteridad sin romperse, cómo distinguir la voz interior del ruido colectivo, cómo cerrar las puertas que uno abre. La educación espiritual legítima no promete poderes: enseña límites. El verdadero guía no te vende una facultad; te prepara para sobrevivirla.

El médium real rara vez desea serlo. Busca silencio, no clientes. Y quien no lo es, puede vivir una espiritualidad profunda sin necesidad de fingir grietas que no tiene. Pero en el escaparate espiritual de nuestra época, donde todo se monetiza, hasta la vulnerabilidad se vuelve tendencia.

Así que, a los mercaderes del misterio, os lo digo sin rodeos: vuestras certificaciones no valen nada en el territorio donde se quiebran las almas. Vuestros PDFs no detienen el vértigo. Si os importara el misterio, pondríais límites, no precios. Vuestros talleres son más peligrosos que inútiles, porque imitan la forma de lo sagrado sin asumir su fondo. Habéis convertido el umbral en un e-commerce.

Y a quienes buscan honestamente: leed. James, para entender el desbordamiento; Eliade, para reconocer la estructura del trance; Flournoy y Grof, para comprender el riesgo real del exceso sin contención. Lo demás es cosmética mística.

La mediumnidad no es una meta, es un estado de frontera. No se compra, se soporta. Y quien la vende comete el peor de los pecados simbólicos: traficar con el dolor de los que tocan el abismo.

Que no te vendan el fuego como incienso.
Lo sagrado no se adquiere: se sobrevive.

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Bibliografía 

• De Certeau, M. (1982). La fable mystique (XVIe–XVIIe siècle). Paris: Gallimard.

• Eliade, M. (1951). Le chamanisme et les techniques archaïques de l’extase. Paris: Payot.

• Flournoy, T. (1900). From India to the Planet Mars: A Study of a Case of Somnambulism with Glossolalia. New York: Harper & Brothers.

• Grof, S. & Grof, C. (1989). Spiritual Emergency: When Personal Transformation Becomes a Crisis. New York: Tarcher/Putnam.

• James, W. (1902). The Varieties of Religious Experience: A Study in Human Nature. London: Longmans, Green & Co.

• Kardec, A. (1861). Le Livre des Médiums. Paris: Didier.

• Rinallo, D., Scott, L. & Maclaran, P. (2019). “The marketing and consumption of spirituality and religion.” Journal of Management, Spirituality & Religion, 16(1), 5–25.

El Sendero Oculto: Liturgia, Teúrgia y Taumaturgia como Puertas al Heinos

 

Ya desde tiempos inmemoriales, el ser humano ha buscado trascender su existencia ordinaria mediante la magia, el rito y la comunión con lo divino. Sin embargo, pocos comprenden que la verdadera iniciación no radica en la mera repetición de fórmulas ni en la invocación de entidades superiores, sino en la integración de tres caminos fundamentales: la liturgia, la teúrgia y la taumaturgia. Estas disciplinas, lejos de ser simples herramientas esotéricas, configuran un itinerario iniciático que conduce al Heinos, el umbral último de la vivencia espiritual, donde el conocimiento y la experiencia mística convergen en una revelación trascendental.  

La liturgia, cuyo término proviene del griego leitourgía, originalmente significaba "obra pública" o "servicio del pueblo". Se compone de leitos, que hace referencia a lo público, y ergon, que significa "trabajo" o "acción". En la Antigua Grecia, la liturgia no tenía un sentido exclusivamente religioso, sino que se refería a cualquier servicio comunitario. Con el tiempo, adquirió su significado actual como el conjunto de actos ceremoniales dentro de una institución religiosa. Así, la liturgia se convierte en la magia institucionalizada, el acceso a lo sagrado a través de la estructura establecida.  

La teúrgia, derivada del griego theourgía, se compone de theós, "dios", y ergon, "obra". Su significado es "obra divina" o "acción de los dioses". En la tradición neoplatónica, la teúrgia era vista como el medio para alcanzar la unión con lo divino mediante rituales y prácticas específicas. No se limita a la mera invocación, sino que busca una transformación interna del mago mediante su contacto con entidades superiores. Los Oráculos Caldeos fueron una de las fuentes más influyentes en la teúrgia, estableciendo un sistema de ascensión espiritual basado en la purificación del alma y la comunión con lo divino.  

La taumaturgia, del griego thaumatourgía, combina thauma, "maravilla" o "prodigio", y ergon, "obra", incluyendo también la idea de "trabajo". La taumaturgia es el verdadero filo de la iniciación, el punto donde el conocimiento se vuelve acción y la acción revela la estructura invisible del cosmos. No es simplemente el acto de hacer milagros, sino la capacidad de operar con las leyes ocultas de la realidad mediante esfuerzo, comprensión y aplicación consciente.  

Sin embargo, el taumaturgo no puede realizar prodigios sin consciencia. No basta con aplicar técnicas rituales o manipular energías si no se comprende el tejido profundo de la existencia. En la Filosofía Antigua, la consciencia era el requisito para la verdadera transmutación. No se trataba simplemente de ejecutar actos extraordinarios, sino de ser el cambio, de actuar desde una percepción superior en la que el milagro no es una anomalía, sino la revelación del orden oculto. Jámblico defendía que la verdadera magia no era un acto mecánico, sino una transformación del alma que permitía al taumaturgo operar desde una realidad superior.  

Por otro lado, los autoproclamados "altos magos", los que creen que la magia se mide en complejidad de rituales y ostentación de títulos, suelen quedar atrapados en el artificio. Se envuelven en túnicas, recitan invocaciones pomposas y construyen un aura de misterio sin comprender lo fundamental: sin consciencia, toda magia es vacía. La taumaturgia separa a los que entienden de los que fingen. Mientras los "altos magos" persiguen la apariencia de poder, el taumaturgo lo es.  

La propia palabra Filosofía, proveniente del griego philosophía, se compone de phílos, "amante", y sophía, "sabiduría". Su significado es "amor a la sabiduría", lo que implica que el verdadero iniciado no es aquel que simplemente posee conocimiento, sino aquel que lo busca incansablemente. Pitágoras de Samos rechazó ser llamado sophós, "sabio", afirmando que él no poseía la sabiduría, sino que la amaba y la perseguía sin descanso.  

Si vinculamos estas vías con el Árbol de la Vida en la Qábala, encontramos correspondencias reveladoras. La liturgia se alinea con el Pilar de la Misericordia, la teúrgia con el Pilar del Equilibrio, y la taumaturgia con el Pilar de la Severidad. Solo quien ha recorrido los tres pilares y ha integrado sus enseñanzas puede alcanzar el Heinos, el estado de plenitud donde el conocimiento y la experiencia mística convergen.  

El Heinos, aunque su etimología no está claramente documentada, podría vincularse con el término griego henósis, que significa "unión" o "integración". En la filosofía neoplatónica, la henósis representa la unión mística con lo divino, el estado en el que el iniciado trasciende la dualidad y alcanza la unidad absoluta. Si el Heinos es el último umbral de la Iniciación, su relación con la henósis podría ser clave para comprender su significado profundo.  

Aquí surge una cuestión inevitable: ¿es el Heinos la manifestación de la figura crística? Si entendemos lo crístico no solo como un símbolo religioso, sino como el arquetipo del iniciado que ha trascendido la dualidad y alcanzado la unidad con lo divino, entonces el Heinos podría representar ese estado de iluminación.  

La gnosis, el conocimiento directo y experiencial de lo divino, es el núcleo del proceso. No basta aprender, no basta invocar: hay que ser. La magia real no ocurre en libros ni en templos, sino en la estructura misma de la existencia. El Heinos no es un destino, sino un estado de trascendencia, el instante en el que el iniciado se convierte en la propia luz, alcanzando la verdadera autonomía espiritual. Es el regreso al Uno, al principio no fragmentado.  

No hay magia sin comprensión, y no hay vivencia humana trascendental sin haber recorrido el sendero iniciático. Quien entiende esto, conoce la verdad: la liturgia da la base, la teúrgia permite la conexión, pero es la taumaturgia la que otorga el verdadero poder sobre la existencia. Solo con consciencia la magia se vuelve real y el iniciado alcanza el dominio absoluto.  

Entrevista a Manon

Presentación en Instagram

-Podrías explicarnos de manera breve quién eres y a qué te dedicas?

Me imagino que te refieres a que me describa como persona aparte de mi faceta como administrador de mis blogs, podría empezar diciendo que soy malagueño y tengo 49 años, cumplidos en marzo, profesionalmente soy administrativo en una empresa que gestiona tanto el abastecimiento de agua como el servicio de recogida de basura en varias localidades de la comarca de Antequera, desarrollando mis funciones como tal en el departamento de abonados de la misma. Por otra parte, estoy casado y tengo un hijo de 16 años y me encanta la vida hogareña, leer, ver series de géneros variados así como pegarme cuando las posibilidades me lo permiten, escapadas por ahí, pero principalmente soy un ratón de biblioteca, si no lo fuera, me sería imposible haber traducido todo lo que hasta el momento he compartido a través de los blogs o que guardo en mi haber privado.

- Qué fue lo que te aproximó al arte mágico y que te motivó a realizar traducciones de textos ajenos de temática esotérica?

Bueno, empecé a mis 12 ó 13 años comprando mis dos primeros libros de temática ocultista, lo hice en una Feria del Libro que hubo en Antequera,  localidad en la que nací y en la que he vivido 38 de mis 49 años. Recuerdo los títulos, el Formulario de Alta Magia de P.V. Piobb y Levitación: Qué es, Cómo Actúa, Cómo Lograrla de Steve Richards, de los cuales a día de hoy solo tengo el primero. Aunque no me sirvieran gran cosa, ya fuera porque uno estaba basado en una mentira y el otro excedía mi entendimiento real en aquel momento, me engancharon de tal manera que ya no fui el mismo, tanto fue así que todo el dinero que pillaba en aquella época, la pequeña paga semanal que mis padres me daban, la iba guardando hasta que tenía lo suficiente para ir comprando uno a uno más libros de los que tenía noticia visitando las librerías que había en mi pequeña ciudad. Siendo muy jovencito llegué a trabar amistad con libreros, habiendo por ejemplo una librería en la que me dejaban consultar yo solo los catálogos de las editoriales o los voluminosos tomos del ISBN, que es un índice o número que identifica a cada libro que se publica y que por lo menos en aquellos momentos, no sé ahora, eran publicados en unos inmensos tomos anuales donde aparecían divididos por editoriales todos los libros que en España se habían publicado ese año y que los libreros y editoriales tenían para poder hacer pedidos sin posibilidades de error. Así es como fui acumulando una buena biblioteca que a mis 18 años podía rondar los 100 títulos y que ya era un adelanto de lo que con el tiempo se convertiría en los más o menos 2000 actuales en papel, más otros tantos o más en formato electrónico que puedo tener en la actualidad.
Pues bien, llegado cierto momento en mi vida y después de haber agotado todos los libros que consideraba, y todavía hago, adecuados o dignos en nuestro idioma de estos temas, y gracias al ejemplo de un amigo que tenía que compraba a través de Amazon libros en inglés, me decidí a hacerlo yo también. En aquel entonces mi nivel de inglés era mínimo así que debido a ello me planteé que si ya me era difícil leerlos en inglés con diccionario en mano, lo mejor iba a ser tratar de traducirlos para mí, pues una vez traducidos las siguientes lecturas que hiciera del mismo texto, ya no me serían difíciles pues estarían en español y así es como lo decidí e hice. Los primeros intentos fueron difíciles y de resultados si bien inteligibles, muy chapuceros. Este amigo me propuso traducir un libro a medias, lo cual me pareció una idea estupenda ya que lo acabaríamos antes y por la mitad del esfuerzo y así lo hicimos, el libro era Magic That Works de Nineveh Shadrach y Frances Harrison, sobre magia de procedencia semítica, árabe y hebrea y que anda pululando por internet con el título Magia Semítica, que fue el que le pusimos a nuestra traducción porque el título original, Magia Que Funciona no nos gustaba (jejejeje) y que no nos salió muy mal que digamos. Después encontré una web llamada Zona de Caos administrada, al igual que un foro anexo a la misma, por Kaosmos y que compartía textos sobre Magia del Caos, un tema en el que en aquel entonces estaba muy interesado y todavía conocía poco, pues la bibliografía en español era mínima. Estuve poniéndome al día con el material que Kaosmos había traducido y subido y me sentí tan agradecido por ello, que le ofrecí mi colaboración en la traducción de textos sobre esa corriente de Magia y dicho y hecho, empecé a aportar mis traducciones a través de la misma. Con el tiempo Kaosmos cerró la página y me planteé que lo mismo que había estado haciendo a través de Zona de Caos, podía hacerlo yo en solitario y creé el blog Textos de Magia Traducidos, lo cual fue en 2010. Lo primero que hice fue trasbasar todo el material que había compartido a través de Zona de Caos a mi blog y a partir de ahí, empecé mi andadura en solitario. Lo que en un principio fue colaboración para crear un fondo de información en colaboración principalmente con otra persona, aunque con el tiempo hubo más colaboradores, se convirtió en un proyecto en solitario para compartir todo aquello que tradujera. La idea no era ni nunca ha sido, traducir para el blog, el origen siempre ha sido traducir para mí y lo de publicarlo ha sido secundario, pero nunca he tenido problema en compartir aquello que he traducido, el trabajo ya estaba hecho, solo tenía que ponerlo a disposición de otros y eso nunca ha sido un problema para mí, de hecho yo mismo me he visto beneficiado del trabajo que otros han compartido en ese mismo sentido ¿por qué no compartir lo que yo traduzco?
Después, con el paso del tiempo he tenido épocas de desencanto con la gente, al ver el poco feedback que dejaba en el blog, o sea, ha llegado a parecerme que estaba publicando el material para mí mismo porque nadie o casi nadie se molestaba siquiera en dejar un saludo en casi ninguna de las entradas del blog, y eso hay veces que quema, pero después de dejar de publicar durante un tiempo, vuelvo a hacerlo y así llevo ya 11 años. Creo no equivocarme si digo que en cuanto a tamaño y oferta de textos, pocos o casi ningún sitio en internet puede competir en ese sentido con mis blogs y si lo hubiera, sería algo de agradecer porque yo sería el primero que me beneficiaría de ello.
Así que esa ha sido mi motivación, primero para traducir y después para compartir.

- Eres de la opinión de que toda la Magia debe estar al alcance de todos, sin restricciones?

Pienso que la literatura o bibliografía mágica no es que deba, es que ya está disponible para todo el mundo, porque está a la venta, otra cosa es lo que las órdenes, organizaciones o instituciones esotéricas mantengan en privado como material de estudio y práctica para sus miembros, eso depende de las mismas que esté más o menos a disposición de los no miembros y nadie tiene que venir a decirle a esos grupos que deben o no darlo u ofrecerlo abiertamente, es absurdo.
Yo por ejemplo, hago traducciones de libros o material que de una manera u otra está disponible para aquel que pague por él en su lengua de origen, yo de hecho en la mayoría de los casos lo he adquirido comprándolo y lo he traducido para mí y una vez traducido para mi uso o disfrute personal, lo aporto a través de los blogs para quien no puede leerlo en inglés y porque el mismo no está a la venta en nuestra lengua, de hecho, recientemente me enteré de que un libro que estaba compartiendo ya había sido traducido y publicado en español y en cuanto lo supe, lo que hice fue retirar todas las entradas que había en el blog y a través de las cuales estaba aportando mi traducción del mismo, porque mi intención es ofrecer aquello que no está en español y que puede que nunca se llegue a publicar en español, porque la gran mayoría de lo que hasta ahora he compartido no está editado en español y no parece que haya intención editorial de que así sea. Algunos me han hecho el comentario de que no debería ofrecer libremente estos conocimientos y no puedo por más que quiera, pensar que el que eso me comenta no se ha parado a pensar en la gilipollez que está diciendo, porque todo lo que ofrezco está ya a la venta solo que en otro idioma, así de simple, no hay secreto oculto o iniciático aquí, solo es una traducción no una revelación de secretos.
Puedo entender que haya gente que tiene un gran interés en estos temas y que se esfuerza por trabajar el material que llega a sus manos y que puede ver que el 99% de las personas que acceden a mis traducciones solo las coleccionan y que ni siquiera las leen, no hablar ya de practicar lo que en esos textos se comenta, y por eso se siente molesta, pero es un error verlo desde esa óptica, porque esa gente que así opina está más preocupada por lo externo que por lo interno, o sea, le preocupa más lo que el otro hace o deja de hacer con dicho material que lo que él mismo hace con él, por mucho que traten de engañarse diciendo que les duele ver que algo que ellos aman es mancillado convertido en una mera posesión.

- Qué es lo que te parece más interesante en Magia? Y cómo la describirías en estos tiempos?

Bueno, a día de hoy lo que más me interesa son las técnicas para la consecución de resultados, sean estos en el ámbito que sean, más que sumergirme en complejidades filosóficas, porque estas últimas son el resultado de un proceso elaborado de reflexión en base a la experiencia, son más una interpretación hecha por otro u otros de ciertas experiencias, por  lo que están más mediatizadas por el individuo o individuos que las elaboraron y por lo tanto el contexto sociocultural en el que vivían y a mí lo que más me interesa es el acceso a las experiencias y luego, ya seré yo el que lidie con encajarlas en mi visión del mundo, o con forjar una nueva a partir de ellas.
Todas las corrientes o movimientos esotéricos suelen tener una agenda a largo plazo de lo que implica ser un Iniciado en el sendero que representan, una visión del mundo y del lugar que el ser humano ocupa en el mismo, y dicho plano de ruta suele ser lo que más mediatizado está en el sistema por las particularidades socioculturales del momento y sitio en el que dicho sistema ha surgido. Las técnicas sin embargo son más directas y concretas, se dirigen a lograr algo y son en realidad lo que de verdad te lleva a alguna parte, cuando las mismas se insertan en un sistema, se usan para intentar cumplir o llegar a los hitos que dicho sistema dice que existen y por lo tanto empiezan a ser coloreadas fomentando cierto rango de experiencias por encima de otros posibles, con la intención última ya no de servirte para acceder a lo que haya, sino para llegar a donde se te dice que tienes que llegar y eso como ya he dicho, está muy mediatizado por la filosofía inherente al sistema que pertenezcan.
De lo anterior se deduce que entiendo la magia como una tecnología psicoespiritual, una forma de enfrentar lo no visible y de obtener resultados en dicho afán, ya sean estos el logro del contacto con entidades de otros rangos de existencia, o como una manera de hacer que los hilos que tejen el destino o azar, trabajen un poco más a nuestro favor de lo que sería de esperar, en resumen, una forma de relacionarse con ese otro lado invisible de la realidad y de obtener un feedback desde el mismo.

- Si tiempo atrás muchos eruditos, intelectuales, filósofos... valoraban y practicaban las artes mágicas; por qué crees que hoy por hoy se denota tal cosa llegando incluso así a desestimar su uso en expiración para sus pasadas contribuciones?

El descrédito que actualmente se tiene por todo lo mágico es normal si tenemos en cuenta que el paradigma imperante es el científico-tecnológico, para el cual solo la experimentación y reproducción, o sea, repetición con acuerdo a parámetros físicos es lo real y que todo lo que no cumpla con dichos criterios, es irreal.
En la antigüedad las personas más eruditas podían ser a la misma vez magos y filósofos, porque en la antigüedad no existía el científico como tal, sino el filósofo que reflexionaba sobre el mundo natural y trataba de explicarlo a través de una observación más intuitiva que técnica y la reflexión e interpretación a posteriori de lo observado.
Todo esto ha tenido su razón de ser porque para poder llegar a un conocimiento más realista de lo físico como tal, se ha necesitado ir dando cada vez más valor a los datos puros de la observación por encima de la reflexión subjetiva sobre los mismos, no obstante, en el momento en el que nos encontramos actualmente, hemos llegado a ciertos aspectos en la ciencia, sobre todo en parcelas concretas de la misma, en los que la imaginación, la intuición, etc., se están colando de nuevo como herramientas a la hora de tratar de entender fenómenos que por su naturaleza nos es imposible discernir de otra manera, y me estoy refiriendo más concretamente al reino de lo cuántico por ejemplo.
Esto hará que en un futuro ciencia y esoterismo compartan planteamientos de forma generalizada, algo que ya está ocurriendo ahora a título personal por parte de algunos exponentes de la ciencia, pero la ciencia como institución todavía no ha alcanzado ese punto.

- Crees que tiene algo que ver con esta percepción la amalgama de técnicas y escuelas que ha generado el denominado movimiento New Age o Nueva era o consideras que es lo mismo envuelto en otro papel de embalar?

La Nueva Era tiene algunos aspectos positivos pero por contra carga con demasiados negativos, haciendo que uno de los resultados de ello sea ese descrédito del que hablamos. Uno de esos aspectos negativos y no el de menor importancia de cara al tema que estamos hablando, es que está demasiado interesada en el mundo de la salud, en el mundo de las terapias y claro, eso es algo muy sensible.
Hay un gran problema en la proliferación de terapias que no es que se basen en principios metafísicos, que de eso ha habido siempre, sino que encima para captar clientes dicen que son el resultado de los aspectos más vanguardistas de la ciencia, como es lo cuántico por ejemplo, que con solo examinarlas un poco te das cuenta de que quien las ha creado solo ha ido a varios cursos de fin de semana y se ha leído dos o tres libros sobre divulgación científica, que a saber qué ha entendido de los mismos, y de ese enlace matrimonial surgen cosas que fusionan nombres de terapias alternativas de toda la vida con calificativos como cuántica u holográfica o cosas así que no llevan realmente a ningún sitio.
Si a eso le añades el mercantilismo tan claro que mueve a la mayor parte de los retoños de la Nueva Era, que se vehicula a través de los mil y un cursos de fin de semana, seminarios, talleres, etc., junto con el hecho de que ni siquiera muchos de esos sistemas entienden ni respetan realmente las fuentes esotéricas de las que beben, no ya las científicas, pues tienes un cóctel que genera tan mala fama en primer lugar sobre ella misma, o sea, la Nueva Era, y por añadido sobre todo lo metafísico en lo que se fundamenta, esoterismo, magia, ocultismo, etc., que ya tiene sus propias cuotas de mala fama propias como para poder resistir la que hereda de ella y salir indemne.

- Hay algún movimiento filosófico con el que te identifiques más?

Ahora mismo hay varios movimientos o corrientes que me interesan mucho aunque de hecho podrían llegar a ser definidos como contrarios, por una parte los enfoques más innovadores o deconstructores de la magia, como podrían ser la Magia del Caos, o alguna de las variantes que forman parte del Sendero de la Mano Izquierda (SMI), principalmente las diversas manifestaciones de lo que se denomina Magia Draconiana, y por otra parte los que todavía conservan las antiguas maneras, como la Brujería Tradicional, los cultos sincréticos derivados de la diáspora africana, como el Vudú, la Santería, etc., y prácticas originadas en los mismos como el Hudú o Conjuro (Hoodoo o Conjure), o sea, todos aquellos movimientos que perfectamente encajarían en una visión animista del mundo y por lo tanto de la magia.
Lo que a día de hoy apenas si me interesa, aunque hay excepciones, es todo lo surgido desde finales del siglo XIX hasta nuestros días y que se engloba en el llamado Sendero de la Mano Derecha (SMD), y por lo tanto la gran mayoría de tradiciones o corrientes que a partir del mismo han aparecido, la Nueva Era incluida.

- Nos compartes tus principales autores preferidos y tus libros de cabecera?

Voy a citar solo algunos porque hacerlo con todos sería demasiado tedioso,  además lo haré según vengan a mi memoria, no por orden de importancia:

Jason Miller, su Curso de Hechicería Estratégica (traducción propia) es fenomenal, y sus libros Magia para protegerse y combatir los hechizos y The Sorcerer's Secrets son buenísimos.

Michael Kelly, principalmente Apofis, Aegishjalmur: El Libro De Las Runas Del Dragón, Consciencia Draconiana y Escamas de Dragón (traducciones propias), son de lo mejor que hay en Magia Draconiana del SMI.

Aidan Wachter, su Seis Caminos: Enfoques y Accesos a la Magia Práctica (traducción propia), me encanta y aúna perfectamente la Magia del Caos con una hechicería animista.

Robin Artisson, sus libros An Carow Gwyn: Sorcery and the Ancient Fayerie Faith y An Cawdarn Rudh: A Companion of Invocations and Charms for An Carow Gwyn son fabulosos, el resto de su bibliografía, todos de carácter brujeril, igualmente me gusta.

Phil Hine, su libro Caos Condensado (traducción propia) explica muy bien y aporta técnicas para entender y aplicar los conceptos de la Magia del Caos.

Anousen Leonte, es un autor de Magia del Caos que ha publicado una serie más o menos amplia de libritos en formato Kindle sobre diversos aspectos de la magia de los sigilos, que traduje y compartí en el blog es uno de mis autores favoritos dentro de dicha corriente, puede que el que más me ha influido a la hora de entender las posibilidades del uso de sigilos en magia.

Nigel G. Pearson, su libro Haciendo Girar el Molino (traducción propia), es muy aclaratorio en Brujería Tradicional.

Donald Tyson, sus libros Familiar Spirits, Sexual Alchemy y Liber Lilith son interesantísimos a la hora de entender un trabajo con los espíritus que aúna en cierta manera la antigüedad con las escuelas modernas de magia ceremonial.

Carl G. Jung, sus libros Las Relaciones entre el Yo y el Inconsciente, Recuerdos, Sueños, Pensamientos, y en realidad todos los suyos, han influido mucho en mi visión del alma, de la psique humana.

Robert A. Johnson, principalmente su libro Trabajo Interior, me abrió las puertas a entender en la práctica el trabajo con los contenidos del inconsciente desde un punto de vista junguiano.

Aniela Jaffé, principalmente su libro El Mito del Sentido en la Obra de C. G. Jung, fue importantísimo en mi época de trabajo interior desde una perspectiva junguiana.

Michael Washburn, su libro El Ego y el Fundamento Dinámico fue una lectura que abrió mis ojos a una fusión entre los postulados de Jung y los más modernos de la Psicología Transpersonal.

Stanislav Grof, principalmente su libro Psicología Transpersonal: Nacimiento, Muerte y Transcendencia en Psicoterapia, es interesantísimo y gracias al mismo se puede ver cómo este pionero de la Psicología Transpersonal desglosa los diferentes estratos de la psique, mapeados gracias al uso tanto de sustancias psicodélicas como de técnicas de respiración holotrópica, así como constatar la forma en la que se relaciona el material psicoespiritual surgido a través de esos medios, con el tratamiento psicoterapéutico de los distintos trastornos mentales.

Y muchos otros más que ahora o no recuerdo o empieza a serme ya pesado reflejar por escrito.

- La escritura o la lectura puede modificar la realidad?

Bueno, la idea en principio es obvia en lo que respecta a que lo escrito influye en el lector y eso puede desencadenar cambios en la realidad a través de sus actos, esa sería la forma menos esotérica del tema, por otra parte, hay teorías y técnicas que hablan precisamente de cambiar la realidad creando literariamente (aunque también valdría para otros tipos de arte como el cómic, el cine, etc.) y que se denominan hipersigilos. Yo no he experimentado con eso en concreto aunque he leído algo sobre ello, sin embargo, sí he visto influencias por ejemplo en el pensamiento mágico de un grupo de personas, en cuanto a los temas de interés a raíz por ejemplo de traducciones que he hecho.
Recuerdo que una persona me dijo una vez que me estaba convirtiendo en un gran suministrador de lectura base en esoterismo para una gran parte de la gente de habla hispana interesada en estos temas y tuve que darle la razón, con lo que mis intereses particulares se estaban convirtiendo al compartir las traducciones, en las tendencias esotéricas de muchas de las personas de habla hispana que principalmente obtienen sus textos a partir de lo que en mis blogs encuentran. Esto es, si yo me intereso por ejemplo por la Magia del Caos y empiezo a traducir libros sobre el tema y a compartirlos, habrá mucha gente que los leerá y como no dominan otro idioma o no tienen intención de gastarse dinero en comprar bibliografía sobre el asunto, acabará formándose una idea sobre la Magia del Caos basada precisamente en las fuentes que yo he seleccionado, con lo que mi gusto o interés personal se habrá convertido por necesidad en el gusto o interés personal de muchas personas que no tienen otro medio que mis traducciones de acceder a ese tema. Eso hará igualmente que los temas o aspectos de la Magia del Caos sobre los que yo haya traducido, serán igualmente los que más preponderancia alcancen en la práctica personal de muchas personas con lo que habré convertido mis gustos e intereses personales en tendencia por el simple hecho de la disponibilidad en forma de textos traducidos de los mismos.
Y digo Magia del Caos solo por citar un ejemplo, si mañana empiezo a compartir textos sobre Hudú (Hoodoo) que también he traducido o estoy traduciendo, seguro que habrá gente que se sienta enganchada con el material que en los mismos aporte y que les influirá en su práctica personal o visión particular del mundo, y además, influida exclusivamente por lo que los autores concretos que traduzco y comparto entienden que es el Hudú. Con esto quiero decir que algo que es natural a nivel individual, o sea, que todos seamos producto de nuestras lecturas, pasa a través de compartirlo en los blogs a ser una tendencia colectiva porque hay muchos temas de los que no hay apenas material en nuestra lengua aparte del que yo estoy aportando en los blogs, como podría ser otro ejemplo el de la Brujería Tradicional.

- Existe algún libro que te haya salvado?

Desde hace unos años para acá no, al principio, en mi adolescencia y primera juventud sí que hubo libros que me impactaron y que han desencadenado mucho de lo que después he llegado a ser, pero a estas alturas de muchos de ellos ya ni me acuerdo, aunque haciendo un poco de esfuerzo, podría citar algunos que aunque a día de hoy puede que no representen mi visión actual de las cosas, sí sentaron las bases de futuros desarrollos.
Por ejemplo, El Mago, su Entrenamiento y su Trabajo de W.E. Butler, Iniciación al Hermetismo de Franz Bardon, los dos tomos de La Sabiduría Mágica de Melita Denning y Osborne Phillips, Las Relaciones entre el Yo y el Inconsciente de C.G. Jung, Trabajo Interior de Robert A. Jonhson, El Ego y el Fundamento Dinámico de Michael Washburn, El Pilar del Medio y El Árbol de la Vida de Israel Regardie, etc.

- De cuál de tus contribuciones como traductora autor te consideras más orgulloso?


Bueno, en principio podría pensarse que de la que más orgulloso debería sentirme es de la traducción del libro de Thomas Karlsson, Qabalah, Qlífot y Magia Goética, porque llegó a publicarse a través de una editorial peruana centrada en textos de magia llamada Manus Sinistra, o de los libros que en solitario o en colaboración con mi buen amigo Shagar Snekersson traduje del autor Michael Kelly y que también vieron su publicación, pero no es ese el caso aunque por supuesto que me siento orgulloso de dichas traducciones, sin embargo, de la que más, ha sido de mi traducción del Curso de Hechicería Estratégica de Jason Miller, porque es un texto muy extenso, al final llegó a ocupar casi 700 páginas, pero aparte de sentirme satisfecho por haber sido capaz de terminar en solitario una traducción de tales dimensiones y no haber desistido en el empeño, también es porque para hacerla tuve que añadirle más de 100 páginas de apéndices, pues el curso realmente terminaba en la página 582, desde ahí hasta las 691 son esos apéndices que igualmente son traducciones de partes o incluso capítulos enteros del libro The Sorcerer's Secrets del mismo autor. La cuestión es que para poder hacer el curso tienes que contar con dicho libro como material complementario porque Miller está haciendo constantes referencias al material que en dicho libro incluyó y claro, si no tienes dicho material, hay partes del curso que quedan cojas, así que tuve que buscar dicha información en su libro, extractarla y traducirla para añadirla al curso en la forma de apéndices, llegando a cubrir pues como he dicho más de 100 páginas. Por otra parte y que también es lo que hace que me sienta muy orgulloso de esta traducción en concreto, es el hecho de que añadí sobre unas 240 notas a pie de página mías a lo largo del texto, explicando términos tanto esotéricos como no esotéricos que el autor emplea a lo largo del mismo, por ejemplo de carácter financiero o económico, que además son propios de la sociedad o cultura americana, público al que está enfocado el curso y que un lector no americano, como es mi caso, no va a saber entender, así que tuve que hacer algo de investigación internáutica conforme iban apareciendo a lo largo de la traducción para saber a qué se referían y añadir esa información a modo de nota a pie de página para que el texto quedará completo y fuera completamente inteligible.

- Alguna vez te has sentido vetado al verter opiniones en cuanto a textos?

Iba a contestar que no, pero me he acordado de dos casos de hace ya cierto tiempo, fue en dos foros, la primera vez en uno del que no recuerdo el nombre aunque sí que estaba relacionado o administrado por la persona que gestionaba la página El Monasterio, una web principalmente relacionada con la Magia del Caos. Había una persona criticando el contenido de un libro que yo había traducido, el primero en realidad y del que ya he hablado en otra de las respuestas, Magia Semítica, y que dicha persona decía que no tenía nada que ver con lo que en el mismo se hablaba porque ella, que fundamentaba su práctica en la Magia Cabalística no conocía nada de lo que en el mismo se comentaba en cuanto a nombres divinos, angélicos y cosas así. No me identifiqué como el traductor pero sí le dije educadamente que si bien era cierto que había muchas cosas que se utilizaban en dicho libro que realmente pertenecía a tradiciones más modernas que las tradicionales, había una gran parte en el mismo que sí estaba basado en antiguas tradiciones árabes y judías y pasó a insultarme directamente, a llamarme ignorante y cosas así de forma totalmente gratuita. El administrador dijo que aunque no sabía nada del tema, pues él era caota, no obstante conocía a la otra persona de mucho tiempo y que si ella decía que era así, pues que así sería y se acabó el tema, me fui y no volví a entrar más en la vida en aquel sitio donde el colegueo era el argumento de las cosas y el insulto la forma de defenderlo.
El siguiente caso fue en un foro de una página llamada Ekiria, lo que me pasó es que alguien de los habituales la tomó conmigo por ser nuevo, en un arranque de paranoia no sé muy bien suscitado por qué, era como si hubiera una guerra contra gente que proviniera de otros foros o algo así, pero siendo justos, los demás miembros de dicho foro que entraron en la conversación se portaron con lógica y mediaron para que dicha persona templara sus maneras. Fue algo extraño porque dicha persona estaba presente en ambos foros, el de Ekiria y el de Zona de Caos, que era de donde yo venía, y por lo visto le molestaba que a Ekiria llegara gente proveniente de Zona de Caos, cuando él mismo estaba presente en ambos sitios.
Aparte de esos dos casos, en ningún lado he tenido problemas y si he disentido de alguien, o alguien ha disentido de lo que yo decía, siempre ha habido corrección en las formas y no ha ido la cosa a mayores nunca.

- Nada te va a impulsar a publicar un libro propio en formato papel? Y una recopilación?

De momento no, ya me lo han preguntado en varias ocasiones y si todavía no lo he hecho, ha sido simple y llanamente porque a día de hoy no siento la necesidad de hacerlo, lo cual no quita que en un futuro desee ponerme en ello e intente hacerlo lo mejor posible.

- Has sido autodidacta, y si es así, lo sigues siendo aún hoy?

Al principio y durante cierto número de años me afilié a organizaciones esotéricas y trabajé en el marco de trabajo del currículo de entrenamiento de las mismas, pero desde unos años para acá, todo lo que he hecho ha sido de manera autodidacta, principalmente empezó esto tras una crisis espiritual que pasé después de varios años de trabajo con una orden esotérica de la que solo salí gracias al trabajo con los sueños desde un ángulo junguiano y de manera autodidacta, que me ayudó en muchos aspectos, aparte de los exclusivamente relacionados con la búsqueda del sentido y que tras dos años de trabajo diario (todavía guardo los diarios de sueños y trabajo con los mismos, más de 800 páginas escritas a mano) colocó muchas cosas en su justo lugar y abrió las puertas al hecho de que la experiencia interior y su verdad surgen precisamente desde dentro de cada uno y que están por encima de la ortodoxia, con lo que desde entonces siempre he trabajado de forma autodidacta.

- Cuál es tu pensar sobre las Órdenes Mágicas actuales?

Pues que si la orden mágica es adecuada, pues no todas lo son, puede coger al miembro de la mano y llevarlo desde el punto cero a un buen punto de desarrollo y conocimiento de lo oculto, lugar a partir del cual y ya en soledad, el mismo podrá iniciar su andadura de manera independiente y centrada en su experiencia interior más allá de lo que marque el currículo de trabajo de la orden.

- Eres un mago ceremonial?

No, intento hacer las cosas de una forma menos centrada en una gran cantidad de implementos rituales, aunque no del todo, podríamos decir que parecido a la Wicca en cuanto al uso de herramientas mágicas, que las demás formas de brujería tildan de ceremonialista pero que no obstante se queda corta para lo que los realmente ceremonialistas necesitan para hacer magia.

- Tienes tu libro de rituales propios? Y si es así piensas compartirlo en un futuro próximo?

Sí, existe un libro así aunque a día de hoy no lo verán otros ojos que no sean los míos jejeje

- Crees que la magia tiene la supervivencia garantizada?


Me imagino que sí, porque el pensamiento mágico que es lo que realmente la fundamenta, es parte consustancial del ser humano y mucho tendrán que cambiar las cosas para que esa característica nuestra desaparezca, de hecho, de momento todo lo que ha intentado hacer que eso ocurra lo único que ha conseguido es reprimirlo, que no eliminarlo y ya se sabe, lo reprimido no deja de ser, solo se vuelve inconsciente.
Eso sí, puede vestirse de maneras diferentes y surgir con una apariencia que le costara trabajo a un tradicionalista de hoy en día reconocer como tal, pero siempre estará cono nosotros porque es parte de nosotros.

- Qué opinas de la polémica siempre viva del uso de las drogas en las prácticas mágicas?

Estoy a favor de la experimentación con drogas de una forma descontextualizada de las tradiciones en cuyo marco se encuadra el uso de las mismas, si bien para hacerlo, habría que favorecer que el practicante elabore un marco seguro desde el que trabajar con las mismas, que es el problema con el que se han enfrentado muchos practicantes.
En las tradiciones chamánicas por ejemplo, el uso de sustancias enteogénicas ha sido una constante en ciertas zonas del planeta y dicho uso, gracias al contexto en el que se hacía, salvaguardaba y todavía lo hace a quien lo lleva a cabo, en el sentido de que todo no acabe convirtiéndose en un desfase hedonista. En nuestra sociedad actual el uso de drogas está completamente asociado con lo lúdico, el entretenimiento y el disfrute y aunque eso en sí no es malo, cuando se convierte en la única razón de ser del consumo, pierde toda otra posibilidad de desarrollo. No obstante, se han usado con buenos resultados por ejemplo en terapia, como los trabajos de Stanislav Grof demuestran, y como una forma de expandir la consciencia y hacer accesible para el individuo medio realidades más allá de sus posibilidades, así que las veo de forma favorable aunque teniendo mucho cuidado con el proceso.
Hay por ahí algún texto en ese sentido que puede que en un futuro caiga en la palestra de mi lista de traducciones.

- Una frase que dejarías para la Posteridad?

¿Queda mucho para comer? Fuera de bromas, ahora mismo no sé qué decirte, puede que esa de Herman Hesse: Quien no encaja en el mundo, está cerca de encontrarse a sí mismo.
Aunque preferiría más una cita de la autobiografía de Jung, Recuerdos, Sueños, Pensamientos, sacada de la parte dedicada a sus viajes y en la que al contar uno en concreto que hizo a África dice: Desde Nairobi visitamos, en un pequeño Ford, los Athi Plains, un gran coto de caza. Sobre una baja colina en esta amplia sabana nos esperaba un panorama sin igual. Hasta el más alejado horizonte se veían enormes manadas de animales: gacelas, antílopes, ñus, cebras, jabalíes, etc. En lento tropel, paciendo, inclinadas las cabezas, se movían las manadas, apenas se oía el melancólico chillar de un ave de presa. Era el silencio del eterno principio, el mundo tal como siempre había sido, en el estado del no-ser; pues hasta hace poco no existía nadie que supiese que se trataba de "este mundo". Me separé de mis acompañantes hasta que ya no les vi y tuve la sensación de estar solo. Ahora era el primer hombre que reconocía que esto era el mundo y que mediante su saber sólo en este instante lo creó.
Aquí vi asombrosamente claro el significado cósmico de la consciencia. "Quod natura relinquit imperfectum, ars perficit" (Lo que la naturaleza deja imperfecto, lo perfecciona el arte), se dice en la Alquimia. El hombre, yo, dio al mundo, en un acto creador imperceptible, el último toque nada más, el ser objetivo.

- Y un chiste?

Había una monja en Andalucía que sufría mucho porque su nombre era Rita y cuando la llamaban para algo, le decían Sor Rita (fonéticamente y en andaluz zorrita) y lo pasaba muy mal, lo habló con la abadesa del convento para ver la posibilidad de cambiárselo y esta a su vez preguntó al obispo que tras consultarlo con el Vaticano, le dijo que sí, que había una posibilidad pero que una vez cambiado el nombre ya no podría hacerlo otra vez más.
La monja estuvo conforme y viajó con el obispo hasta la santa sede para ver al papa, el único con la potestad para poder hacerlo y una vez allí, ante el mismo, vio que en la habitación había un bombo, parecido al de la lotería y dentro muchas bolitas en las que había escrito un nombre de mujer en cada una, según le explicó el santo padre, la elección del nuevo nombre se le daba al Espíritu Santo que a través del azar seleccionaba el nombre que a partir de ahí, la hermana llevaría hasta el resto de sus días.
Pues bien, expectantes todos empiezan a girar el bombo y acaba saliendo una bola del mismo, el papa la coge y sin mirarla se la entrega a la monja que tras leer lo que en la misma ponía cayó fulminada al suelo. El papa todo apurado por lo que había sucedido cogió rápidamente la bolita de las manos crispadas de la monja y leyó lo que en la bola ponía: Raimunda.


Blogs de Manon:

http://traduccionesdemagia.blogspot.com/?m=1

http://lahuellahendidadelmaestroastado.blogspot.com/?m=1

Entrevista realizada por Valquiria, Abril 2020

Agua de Añil

El Añil, que se ha usado para teñir las tela de azul y es uno de los principales ingredientes del Azulete para lavado, proviene de las variedades de una planta, denominada Indigosfera. Antiguamente era un producto un tanto exótico y bastante caro.

Esta agua de Añil que les muestro se hace con Azulete (o Añilado) en polvo, un producto de uso doméstico ordinario y que pueden encontrar en cualquier droguería por un precio económico. 

Para realizarla no puede ser más sencilla, ya que sólo hay que diluir el Azulete en agua en una proporción que permita que nuestra agua quede de un azul bien, bien, intenso y luego meterla en una botella de vidrio.

Una vez esté hecha el azulete tiende a sedimentarse, con lo que recomendable agitar la botella antes de cada uso.

Este agua fortalece la naturaleza astral de aquello sobre lo que se aplica, por esto es muy útil para dar potencia a nuestros amuletos, bastarán con echar unas gotas sobre ellos, dedicarle unas palabras que indiquen nuestra intención y dejar que el agua se evaporé o se  absorba (dependiendo del material).

Hay también practicantes que tienen esta agua de añil mezclada con agua de mar en sus altares (mitad de una y mitad de la otra), ya que juntas ayudan a equilibrar el flujo energético.

Puede usarse en baños, ya que como se ha dicho anteriormente sucede con los amuletos, aplicada sobre el cuerpo fortalece nuestra aura.  Para lo cual añadiremos al agua del baño de una a tres cucharadas soperas de agua de añil. Deberemos estar en la bañera unos 15-20 minutos.

También podemos usarla tras una limpieza espiritual, aplicándola una vez hemos acabado, sobre la columna vertebral de la persona.

Espero que les sea de utilidad.

Cómo deshacernos de nuestro "amuleto de huesos cruzados"

(A colación con el post anterior).

Para deshacernos de nuestro viejo amuleto africano de huesos una vez se ha saturado de energía negativa  necesitaremos:

-El amuleto viejo.

-Un trozo de papel blanco o de estraza marrón.

-Una vela banca.

De nuevo, tal y como hicimos en su confección, nos desharemos de él ante nuestro altar.
Ponemos el amuleto en nuestro altar, encendemos el incienso de altar, las velas de altar y encendemos la vela blanca del trabajo.

Rociamos con el agua bendita el papel del altar y dejamos sobre él el amuleto. Tras lo cual empezamos a envolverlo.
Tomamos la vela blanca y dejamos caer la cera sobre el papel de manera que lo cubra todo, hasta que quede completamente lacrado y vamos diciendo:

“Huesos cruzados que bien me habéis servido y obrado, de energía negativa estáis hinchados y es hora de que descanséis,  ya habéis hecho vuestra parte”.

Una vez el papel esté totalmente cerrado por la cera, se saca de la casa y se tira a la basura. Y por último tomamos un baño.

Amuleto Vudú con Huesos Cruzados

A pesar de que en muchas ocasiones, se le ha tratado de otorgar toques sofisticados, la Magia Vudú es una magia popular, mezcla de técnicas europeas y de la magia traída al nuevo mundo por los eclavos africanos. En ella aparece el uso de objetos cotidianos, y os dejo uno de estos ejemplos.

Se trata de la confección de un amuleto africano de huesos cruzados, que se porta en contacto directo con la piel y por encima del corazón. Para hacer nuestro amuleto, que confeccionaremos delante de nuestro altar, necesitaremos:

-Dos huesos pequeños de ala de pollo.

-Una vela blanca.

-Agua bendita (la del altar mismo).

-Sal (la del altar).

-Hilo negro.

-Un frasco de "Aceite de Poder".

-Incienso "Gris Gris Faible".

Para empezar, vamos a elaborar los ingredientes para el trabajo, necesitaremos hacer dos aceites y un incienso. No se desanimen ante el trabajo, porque en realidad no es tan laborioso como puede sonar, y merece la pena hacerlo. Además es muy positivo tenerlos ya hechos, pues podrán usarlos en varias ocasiones, para posteriores trabajos.

Aceite de Poder:

El aceite de Poder, bien puede usarse sobre el cuerpo (se aplica sobre la frente, la garganta, el esternón y por encima de ombligo) pero en este trabajo, lo usaremos para ungir esa vela blanca. Es un aceite de gran utilidad porque incrementa el poder de nuestros trabajos, además es sencillo de elaborar y económico.

Se mezclan a partes iguales limón gratinado con incienso y se le agregan dos cucharadas de esta mezcla a tres cucharadas de aceite. Se guarda tres días enteros, pero cada tarde se ponen las palmas de las manos sobre el aceite y se le ordena a nuestra energía fluir sobre él. Y al cuarto día se realiza el último filtrado y se procede por última vez a transferirle nuestro toque energético.

Una de las cosas que más me gusta en estos trabajos africanos, es hacer las cosas cantando, es otra manera de consagrar pero siento que va muy en sintonía con el contexto.

 Si el aroma es poco perceptible y por gusto queremos aumentarla, filtramos el aceite y repetimos el proceso, añadimos más limón e incienso, en esa misma proporción, hasta que nos demos por satisfechos con el resultado. Para evitar que el aceite se ponga rancio, si es que vamos a guardarlo por tiempo, se le puede añadir  unas gotas de tintura de benzoína o algo más sencillo que pueden encontrar en droguerías y farmacias, y es la glicerina líquida. Unas gotitas de glicerina líquida y arreglado.

Incienso Gris Gris Faible:

Básicamente este es un incienso para anular maldiciones y destruir a quien o lo que pretende dañarnos. Voy a ponerles el incienso tradicional, y también indicaré algún sustituto que nos facilitará la tarea en cuanto a ingredientes.

Lleva  ½  cucharada sopera de sándalo en polvo.

1 cucharada sopera de  laurel en polvo.

½  cucharada se semillas de hinojo.

1 cucharada de asafétida. * Sustituible por tabaco.

¼ cucharadita de salitre. *Sustituible por sal marina.

½ cucharada sopera, más 1/8 de cucharilla de aceite para anular maldiciones.

2 cucharadas soperas más   ¼ de cucharilla de tintura de benzoína.* Sustituible por dos cucharadas de glicerina.

Aceite para anular maldiciones:

Se mezclan dos partes de Sándalo, hojas de Pachulí y Mirra con una parte de Cincoenrama. Se mezclan dos cucharadas de esto a cuatro cucharadas de aceite. Se le añade un pellizquito de sal bendecida y nueve gotas de amoníaco, del que usa para limpiar. Se agita antes de usar.

No acerquéis demasiado la nariz a este aceite, el amoniaco huele fuerte y no es conveniente inhalarlo directamente.  El sándalo puede sustituirse por Cedro, la Cincoenrama por Trébol y el Pachulí por Musgo de Roble.

ELABORACIÓN

Bien, una vez tenemos todo procederemos de la siguiente manera:

Encenderemos las velas del altar, luego el incienso. Procederemos a encender la vela blanca, que previamente habremos ungido con aceite de poder, concentrados sobre nuestra finalidad o sobre la finalidad que requiera la persona a la que está destinado el amuleto si este no es para nosotros.

Cogeremos los dos huesitos y los iremos atando en forma de cruz solar con el hilo negro. Les recuerdo que la cruz solar es la que tiene en todas sus partes igual dimensiones (como el símbolo de la suma, por ejemplo).

Mientras vamos atando los huesos pasando el hilo entre ellos, decimos:

“Los huesos cruzados operan aquí. Absorbiendo y reteniendo todo lo negativo. En el interior de su médula penetra lo negativo, el mal”.

Se consagra con el agua bendita y se dice:

“Este amuleto con agua consagro y como instrumento absorberá y retendrá cualquier energía enviada a mí (o a su dueño si es para otra persona)”.

Cogeremos la sal  y con ella frotaremos el amuleto mientras decimos:

“Con esta sal te consagro a modo que seas instrumento que absorbas y retengas la energía que se me envíe (o se envíe a su dueño)”.

Pasaremos el amuleto por la llama de la vela blanca (sin quemarnos las zarpitas…) y decimos:

“En este fuego consagro este amuleto, como instrumento que absorba y retenga toda la energía negativa y el mal que se me envíe (o se envíe a su dueño)”.

Para finalizar, pasaremos el amuleto sobre el humo del incienso diciendo:

“Con este aire, te consagro como instrumento que absorba y retenga toda la energía negativa y todo el mal que se me envíe (o se envíe a su dueño)”.

Dicho esto dejamos el amuleto en el altar y esperamos lo que quede por consumirse se consuma, vela dedicada o incienso. Y nuestro amuleto está creado.

Lo llevaremos con nosotros siempre y sólo nos lo quitaremos cuando notemos impresión en el chakra corazón (os aseguro que lo notaréis), ya que en ese momento nos indicará que está lleno y debemos deshacernos de él en su totalidad.

Para deshacernos de él, os servirá otro post que subiré a tal efecto.

Espero les resulte útil.



Imágenes:
Foto 1 extraída de la web sopitas.com.
Foto 2 extraída de webconestilo.com

Restos de rituales. Qué hacer con ellos?

Llevo tiempo observando que este es un tema que suscita muchas dudas, por eso me he decidido a traducir este cuadro, que me parece un buen resumen sobre que hacer con los despojos, o restos de los hechizos que lanzamos:

¡Lo que hace con los restos de su hechizo (cera, fotos, cenizas, etc.) es tan importante como el hechizo en sí mismo! El trabajo no se termina cuando las velas y el incienso se apagan. No estará completo hasta que devuelva los restos a la Tierra. La Tierra y la energía universal llevan y propulsan su magia y su trabajo a término. 

Asegúrese que su método de desecho no contradice el resultado deseado sino que completa su trabajo. Pruebe alguno de los métodos perfilados debajo:

La magia es natural. La liberación del trabajo en la naturaleza completa el ciclo de manifestación. ¡Aprenda a alinear con este ciclo y compruebe que  el éxito de su trabajo aumenta radicalmente!

(Traducción libre de la página spell-remnants-15-ways-to-properly-dispose-of-spellwork-remains del blog oldworldwitchcraft.com)

Y  por último recomendar en la medida de lo posible el  respeto por la naturaleza al deshacerse de los restos, evitando, por ejemplo, lanzar residuos de velas de parafina a corrientes de agua que pueden contaminarla, y similares.

                                                           Bittersweet.

Entrevista a Doreen Valiente (1990)

Entrevista a Doreen Valiente

por Michael Thorn para Fireheart Magazine

A principio de los años 50, Doreen Valiente fue iniciada como Bruja por Gerald Gardner y colaboró con él en la creación de rituales y patrones que se convertirían en la base para la Brujería Moderna y el movimiento Neopagano. Casi cuarenta años más tarde, el movimiento continua vivo y coleando, y quisimos saber la visión de Valiente sobre su evolución y su futuro.

Pedimos a Michel Thorn que llevase a cabo la entrevista en casa de Valiente, en Brighton, Sussex. Michael es el anterior Primer Directivo de The Covenant of the Goddess, anciano de la tradición Gardneriana de la Wicca, y un conocido nómada pagano. Estábamos seguros de que haría preguntas inteligentes y que haría gala de su sensibilidad y tacto.

Y no nos decepcionó.

Michael: He de decir que no eres lo que esperaba por la foto en «The Rebirth of Witchcraft». Parecías mucho más mayor y decrépita, y en realidad eres muy viva y animada; y más joven de lo que creía.

Doreen: Bueno, estaba bastante más decrépita. Ahora mismo tengo un buen día, pero he estado destrozada con la artritis. El problema está en que cuando afliges de ella, no hay mucho que puedas hacer al respecto. Los médicos te dan toda clase de drogas que tienen un efecto en ti mucho peor que la artritis, y yo soy bastante reticente a tomar todo eso. Lo único que me ha ido bien a sido un ungüento de hierbas. Funciona muy bien, el problema es que apesta la casa.

Michael: A veces los mejores remedios saben muy mal, como el aceite de hígado de bacalao.

Doreen: Solían atiborrarme de ello cuando era pequeña. No creo que me hiciese ningún bien en absoluto, y estoy seguro de que era bastante malo para el catarro.

La artritis te limita mucho. Cuando la tienes no hay una sola maldita cosa que puedas hacer al respecto. Lo único que puedes hacer es intentar mantenerte en calor. Y a veces te mete en las articulaciones de las manos y hace que escribir resulte doloroso. Cuando te aflige de verdad, no eres capaz de saber dónde no la tienes. En realidad, es probable que sea una combinación de una edad avanzada y terquedad.

Michael: Puede que sea karma, o el triple retorno, y esté diciendo «Le vamos a hacer sufrir de una forma o de otra»

Doreen: No creo en eso del triple retorno, la verdad. Siempre he sido muy escéptica al respecto, pero ahora soy incluso más escéptica de lo que solía ser. Cuanto más mayor me hago, más escéptica me vuelvo. No creo en muchas cosas en las que solía creer.

Michael: ¿De dónde crees que vino la idea del triple retorno?

Doreen: Creo que el viejo Gerald lo ingenió para uno de sus rituales y la gente se lo tomó de forma demasiado literal. Personalmente, siempre he sido bastante escéptica sobre ella porque no parece tener sentido. No veo por qué tiene que haber una ley del karma específica para las brujas y otra para el resto del mundo. No obstante, hay una gran cantidad de cosas que no me creo.

Michael: ¿Qué es lo que sí crees?

Doreen: Bueno, estoy muy interesada en la reencarnación porque creo que explica muchas cosas. Tengo un gran sentimiento de afinidad con Egipto ¿sabes?, y tengo la sensación de que estuve allí en aquella época. Recuerdo estar leyendo un libros sobre el Antiguo Egipto, que supuestamente hablaba de forma extensa sobre la época de Akhenaton, y me vi a mí misma enfadándome a causa del libro, casi queriendo arrojarlo al otro otro lado de la habitación y gritar «¡No sucedió así! ¡Para nada!». Luego me quedé pensando «¿Por qué te enfadas así? Todo esto sucedió hace siglos». Pero creo que el hecho de leer eso desencadenó el sentimiento de haber estado allí en aquella época. En caso contrario no me habría alterado tanto con el tema. Desde aquel entonces, he logrado recapturar otros pequeños fragmentos aunque, por supuesto, no hay prueba alguna de todas estas cosas.

También he tenido la imperiosa sensación de que la Sra. Tatcher… ¿Te has dado cuenta de cómo se parece a la primera Reina Isabel (de Inglaterra)? También hay una sorprendente similitud en la forma en la que dirigen el país. El espíritu del reino de Isabel estaba muy presente ahí. No fue un gran reinado para la gente común. Pero será mejor que no nos desviemos al mundo de la política.

Michael: Hay política en todos lados. Incluso en el Arte.

Doreen: Me gustaría que no la hubiese. Es una de las cosas que me hacen plantearme si la antigua estructura de covens no tendrá sus días contados. Sirvió el propósito para que fue organizada en la época en la que nos vimos forzados a ser un grupo clandestino. No me extrañaría que fuese la estructura de covens lo que realmente mantuvo viva la Antigua Religión.

Pero creo que todo eso está cambiando.

Hoy en día nos estamos volviendo mucho más individualistas. En primer lugar, gran cantidad de los covens tradicionales reales eran un asunto familiar, la gente vivía en las mismas aldeas y no se movía mucho, puede que durante siglos. Sabían muy bien en quién podían confiar y en quién no. Sabían que el tío Harold era un viejo retorcido, y demás; y que el primo Herbert vendería a su madre por cuatro duros. Sabían en quién confiar y en quién no hacerlo porque conocían a todas estas personas. Y, del mismo modo, no podías tomarles el pelo diciéndoles que eras «Lord Alto Adepto y Gran Pez Gordo» porque te habrían dicho «¡Venga, déjalo! ¡Te conocemos desde que eras poco más que un proyecto de bebé!». Ese fue el contexto en el que se fundaron los antiguos covens. Era sólidos porque estaban basado en sangre de bruja y la gente sabía en quién podía confiar y en quién no. Eran casi un producto de la propia tierra.

Michael: Si crees que los covens han perdido su utilidad ¿cuál crees tú que es la siguiente forma de enseñar y practicar?

Doreen: Creo que tendrán que transformarse. En lugar de hacer hueco a politiqueos, que se basan mayormente en decidir quién es la mejor bruja, creo que se organizarán de forma mucho más individual. La gente practicará por su cuenta, con dos otras personas con las que tengan afinidad. En lugar de los grandes covens que había antes, habrá grupos más pequeños, y se dedicarán a lo suyo. No creo que sea algo malo en absoluto, dentro de algún tipo de marco general. No soy de las que creen que existe determinada ortodoxia a la que todos debamos adherirnos.

Michael: Ahora mismo la supervivencia del Arte no es algo que nos preocupe. Está más bien asegurada.

Doreen: Bueno, era algo que preocupaba a Gerald porque veía que la mayoría de gente que había en el Arte era bastante mayor. Según me contó, Dafo y él eran prácticamente lo más jóvenes del coven de New Forest, y su gran temor era quién iba a continuar una vez ellos se hubiesen marchado de este mundo. En aquel entonces la gente tenía miedo de iniciar a sus hijos, y esperaban a que hubiesen crecido lo suficiente. Ahora bien, no creo que eso fuese algo tan malo. No creo que los niños deban de ser presionados a hacer algo por el simple hecho de que sus padres también lo hacen. Pero Gerald estaba bastante preocupado de que todo llegase a desvanecerse si no conseguían que entrasen algunas personas jóvenes. Y no era algo que quisiese presenciar. Es una buena pregunta, el hecho de si hubiese llegado a desvanecerse de no haber sido por él. Ese fue el motivo que llevo al afán de publicidad.

Michael: Cuando comenzaste a trabajar junto a Gerald Gardner en los años 50 ¿llegaste a imaginar en algún momento que la Brujería llegaría a ser el movimiento masivo en el que se ha convertido hoy en día?

Doreen: No. Nunca, ni por un solo momento llegué a pensar que llegaría a ser en el movimiento masivo en el que sea ha convertido. A veces me siento y apenas puedo creerlo. Es increíble. No creo que esto deba de atribuirse a mí, a Gerald o ningún otro individuo. Creo que simplemente se trataba de una idea cuyo momento había llegado.

Michael: ¿Cuál crees que era la reacción que Gerald esperaba de los libros que escribió? ¿Qué se creasen algunos covens?

Doreen: No creo que esperase siquiera algunos covens. Sólo quería hacer saber a la gente que la Brujería seguía viva. Fue sólo cuando la gente comenzó a escribirle, y sé que recibió sacos enteros de cartas…y claro la gracia era que cuanto más de le criticaban los diarios dominicales, más sacos de cartas recibía. Y el pobre hombre no sabía qué hacer al respecto. Comenzó tratando de reunirse con algunas de las personas que parecían más sensatas, y después siguió a partir de ahí. Pero no creo, ni por un instante, que llegase a imaginar como se extenderían, literalmente, desde los EE.UU. hasta Australia, y ahora a la Unión Soviética.

Una amiga bruja me visitó el otro día para charlar un rato y me dijo que había visto un artículo en The Times sobre el resurgimiento de los covens de brujas en Russia y en otros países que antes eran conocidos como países de la Cortina de Hierro (o telón de acero). La chispa ha permanecido ahí, viva; las ascuas están volviendo a convertirse en llamas de nuevo. Por supuesto, también demuestra a todas esas personas tan inteligentes que afirman que Gerald Gardner se lo inventó todo, que no es así; porque ciertamente no lo hizo. Él le dio una forma que la gente pudiese usar. Pero no creo que inventase la idea básica que hay detrás de ello.

Últimamente me he escrito bastante con mi viejo amigo Aidan Kelly. Lo que dijo en su día, o lo que yo entendí que decía, fue que Gerald Gardner y yo habíamos conspirado para engañar a la gente. Y bueno, era algo que no iba a tolerar, y me cabreé mucho, como era de esperar. Creo que ahora ya ha aceptado que no conspiré de ninguna forma para engañar a nadie. En lo que respecta al viejo Gerald, bueno…ni por un momento se me ocurriría afirmar que fue la viva encarnación de la honestidad, pero no me creo que se lo inventase todo. Sí creo que existió un coven en New Forest, y que se puso en contacto con él. Desde luego, la gran pregunta es qué porcentaje de las ideas que tenemos sobre la Brujería hoy en día fueron introducidas por el viejo Gerald, y qué porcentaje eran tradicionales del coven de New Forest. Esa es la cuestión a la que no sé si algún día llegaremos a responder porque, desafortunadamente, gran cantidad de ello ya se ha perdido, y existe demasiada controversia al respecto. Gran parte de ello ha de permanecer como una cuestión de opinión sobre la que la gente debe de crearse su propia valoración personal. Si fuese más joven y tuviese más dinero me establecería en New Forest y trataría de realizar un poco de investigación original: intentaría tratar de buscar lo que sucedió allí realmente. Desconozco si alguna vez saldrá a la luz o no.

En aquella época la gente tenía que tener mucho más cuidado que hoy en día de no dejar ningún rastro. Créeme, la bruja que le dijo a Gerald que la Brujería no paga ventanas rotas no estaba bromeando. En aquellos tiempos, era extremadamente peligroso tener algo que ver, no sólo con la Brujería en sí, sino con cualquier cosa relacionada con el ocultismo. No era, en absoluto, algo respetable, como puede serlo hoy en día. ¡Todo lo contrario! La gente no tenía la misma clase de derechos que tiene ahora. Ahora hay leyes que evitan que te pongan de patitas en la calle si a tu arrendadora no le gusta lo que estudias, o que te echen del trabajo si tu jefe resulta ser una cristiano evangélico o algo por el estilo. Ya no pueden ponerse a echar a gente de la misma forma en la que solían hacerlo. Antiguamente la gente era mucho más vulnerable de lo que es ahora. No tenían otra más que callarse, y no dejar ningún rastro, además de ser extremadamente respetables. Dion Fortune, por ejemplo, sin duda trató de aportar un faceta mística cristiana a su organización para contra-restar su prominente faceta pagana. Por desgracia, al final no resultó. Por otro lado, las únicas personas que podían permitirse tener un interés en estas cosas eran aquellas que, o bien eran lo suficientemente adineradas como para pasar soberanamente de sus vecinos, o aquellas que podían mantenerlo en la más absoluta discreción. En aquellos tiempos, uno no podía ir a la biblioteca y encontrar los libros que podemos encontrar ahora. No estaban permitidos.

Michael: Así que, cuando finalmente se publicaron los libros de Gerald ¿la gente con la que trabajaba no estaba muy contenta con ello?

Doreen:Hombre, no. La Vieja Dorothy era una mujer muy culta. Tenía la cabeza muy bien puesta cuando le desaconsejó a Gardner que se lanzase a la imprenta. Pero me temo que la discreción no era uno de los puntos fuertes de Gardner y él quería lanzarse a imprimir y revelar casi todo. Ella le persuadió de que, en lugar de eso, lo pusiese en formato de novela histórica. Lo que viene a ser ficción. Pero creo que hay gran cantidad ideas que aparecen en ficción y que transmiten mucha más información sobre ocultismo que los libros que están aparentemente escritos como no ficción. Desde mi punto de vista, los mejores libros de Dion Fortune son los de ficción. Tengo que reconocer que nunca he conseguido leerme «La Doctrina Cósmica». Como el famoso libro de historia de H.P. Lovecraft, el libro no se deja leer. Pero encuentro sus libros de ficción interesantes y repletos de información.

Michael: Si el grupo con el que estaba trabajando realizaba rituales diferentes a lo que él ensambló ¿tenía él un libro de esos rituales?

Doreen: No sé si hay algo de verdad en ello, pero su socio, el Sr. Cecil Williamson, quien fundó inicialmente el Museo de Brujería, dijo que Gerald tenía un libro antiguo, no muy grande. Era un libro manuscrito y solía guardarlo con mucho cuidado. Por desgracia, un día, mientras enseñaba el museo a unos visitantes en la Isla de Man, alguien lo robó y no se ha vuelto a conocer su paradero. Ahora bien, no sé qué era ese libro. No creo que sea ningún libro que yo haya visto. Como ya he dicho, no sabemos cuál era el contenido de ese libro robado, por qué fue robado; ni tampoco si volverá a aparecer alguna vez.

Michael: En tú opinión ¿cuáles son las diferencias entre la forma en la que se practica el Arte en Gran Bretaña y en América, y por qué crees que existen esas diferencias?

Doreen: Creo que aquí estamos mucho menos formalizados. Evidentemente no puedo hablar por experiencia propia, ya que no he estado en América, pero allí todo parece estar mucho más organizado y, en cierto modo, es algo que me preocupa porque creo que le quita parte de la gracia. Se está volviendo demasiado pesado. No sé si es que los americanos son un poco más…propensos a organizar las cosas que los británicos. Aquí estamos desorganizados cronológicamente, desde luego, y tenemos una gran tradición de británicos excéntricos de todo tipo. Creo que aquí somos mucho más informales. No celebramos grandes «Merrymeets» o encuentros como hacéis allí. Probablemente sea por el simple hecho de que no tenemos tanto dinero. Debe de costar un dineral organizar uno de esos. También debe de ser divertido.

Michael: Es una experiencia única porque te juntas con gente que ha hecho muchas cosas, y sus rituales…puedes ver qué hacen otras personas. Es muy comunal. Es interesante porque en los EE.UU. existe una gran variedad en lo que hace la gente respecto a la Brujería.

Doreen: Por aquí se intenta organizar algo similar en Halloween. Shan Jayran ha estado organizando un festival, normalmente alrededor de Battearsea, y me han dicho que ha sido todo un éxito, aunque yo no he podido asistir a ninguno. Pero no se trata de un acontecimiento en el exterior, como los que tenéis allí. Básicamente, EE.UU. es un país mucho más grande. Y, ya sabes, tenéis mucho más espacio vital disponible. Pero nos las arreglamos para celebrar algunas reuniones en el exterior y asiste bastante gente… pero aquí no puedes hacerlo de forma tan abierta. No puedes alquilar terrenos sin que la iglesia local monte un lío espantoso o algo por el estilo.

Michael: Bueno, en EE.UU. también tenemos algunos problemas. A veces hay que ser muy meticuloso en las explicaciones que se dan al campamento respecto a lo que vamos a hacer.

Doreen: Una de las cosas que han comenzado ha llegar aquí son todas estas historias sobre lo que ellos denominan abuso satánico de menores, que, por supuesto, comparan con la brujería. Todo comenzó en EE.UU., y gran parte de ello ha estallado en EE.UU., y se ha acabado viendo que era una completa tontería. Así que ahora se ha extendido aquí: un nuevo mercado. Ciertas organizaciones evangélicas extremistas se dedican a propagarlo constantemente.

Lo horrible del asunto (y este es un relato realmente horrible) es que, en Rochdale, los servicios locales y trabajadores sociales, después de asistir a un seminario en el que fueron adoctrinados sobre todos estos temas y recibieron una lista de indicaciones (que aparentemente se tragaron al dedillo) sobre cómo identificar el satanismo y el abuso satánico de niños, realizaron redadas en las casas de esta gente, al anochecer, y se llevaron a los niños. Lo peor es que también se las ingeniaron, por medio legales, para arreglarlo todo de forma que estas personas no sólo fuesen privadas de la custodia de sus hijos, sino que tampoco pudiesen decir nada al respecto. Suena inverosímil, en 1990, en una sociedad democrática como es Gran Bretaña; pero es un hecho. Y sólo ha sido recientemente cuando la prensa nacional se ha dado cuenta de lo que pasa, y ha empezado a armar tal escándalo que ha acabado saliendo a la luz. Algunos de los niños ya han vuelto con sus padres. Otros aún están «bajo cuidados», como dicen ellos. Al principio se les negó asistencia legal a los padres, pero ahora están recibiéndola para poder denunciar y que se les devuelva a sus hijos. Va a haber un caso judicial sobre el tema en la Corte Suprema, así como una consulta gubernamental, pero eso sólo ha empezado a pasar porque la prensa se enteró de lo que estaba pasando y dijo «¿Qué leches está pasando aquí, en Gran Bretaña, en pleno 1990?». Por supuesto, con esto no quiero decir que los niños no estuviesen siendo abusados. No sabemos si es así o no. Lamentablemente el abuso de menores es algo que aún persiste hoy en día. Pero eso es completamente diferente a decir que esos sucesos se dan como forma de rituales a Satanás o como parte de un ritual de brujería, y eso lo que esta gente está tratando de hacer creer.

Por suerte, el Jefe de Policía de Nottingham, donde empezaron todas estas alegaciones sobre satanismo, ha dicho que va a enviar un memorando especial al Ministro del Interior diciéndole que no hay ninguna prueba de que el satanismo esté relacionado de forma alguna con estos casos, y reprobando este mito que afirma «está arrasando el país como la gripe asiática».

El Jefe de Policía de Manchester también rechazó completamente estas historias que vinculan la Brujería y el satanismo con el abuso infantil, afirmando que sus agentes los han investigado concienzudamente. No han encontrado ningún cuerpo, y tampoco bebés cocinados en microondas. Lo creas o no, esa fue una de las acusaciones. No han encontrado huesos. No han encontrados lugares de reunión secretos; nada. Ninguna de las historias que han contado aquí estaba respaldadas por ningún tipo de prueba.

Hay una cosa que me desconcierta sobre estas personas que dicen haber sido testigos de asesinatos rituales y ese tipo de cosas. Lo cuentan. Lo cuentan en televisión. Lo cuentan en libros. Lo llegan a contar en periódicos. Pero me he percatado de que hay un sitio al que parece que nunca van a contarlo. ¿Por qué diantres no van a contárselo a la policía? En Gran Bretaña hemos tenido gente que hacía este tipo de acusaciones en numerosas ocasiones; la policía les interrogaba, y normalmente salía después declarando que no habían podido encontrar ninguna prueba de ello. Pero lo que dice esta gente es: «No podíamos acudir a la policía porque estábamos muy asustados». Bueno, si ese es el caso ¿por qué están hablando ahora? ¿por qué ya no tienen miedo? Si hubiesen acudido a la policía, esta podría haberles ofrecido protección, como suele ocurrir en casos de crímenes serios; y no se me ocurren muchas cosas que sean más serias que un asesinato ritual. Entonces, si realmente estaban tan preocupados sobre ello, se arrepentían de ello, y quería terminar con ello, ¿por qué no acudieron con su historia a la policía? Creo que es lo que llamamos «la pregunta del millón», y aún no hemos obtenido una respuesta sensata. Y es justo la pregunta que me gustaría hacerles a todos.

Al principio, estas alegaciones de asesinatos rituales estaban en todos los periódicos, pero me he percatado de que últimamente han disminuido, ya que las investigaciones han concluido y los propios Jefes de Policía han hecho acto público de presencia, declarando que no han encontrado ningún tipo de respaldo a tales alegatos. De hecho, algunas de las personas que inicialmente ofrecieron pruebas sobre abusos satánica a estos trabajadores sociales, ahora afirman que los trabajadores sociales sencillamente les lavaron el cerebro a través de un interrogatorio constante. Una chica dijo que «Simplemente no aceptaban un no por respuesta. No querían dejarme en paz». Pues qué quieres que te diga, esto se parece mucho a las investigaciones de brujería del medievo. El inquisidor simplemente no aceptaba un no por respuesta.

Como ya he comentado, va a realizarse una consulta gubernamental y va a tener lugar un caso judicial en la Corte Suprema, para que los niños sean devueltos a sus padres. De acuerdo al sistema judicial británico, si tienes un caso judicial pendiente no puedes hablar sobre él en los periódicos mientras esté, como suelen decir, sub júdice. No está permitido.

Más adelante pueden contar lo que quieran, pero no debe salir a la luz con tanto a favor y en contra hasta que se hayan realizado las audiencias, porque consideran que infringe el privilegio del juez y del tribunal. Así que tendremos que esperar con mucho interés y ver qué pasa cuando el caso de la Corte Suprema y la consulta gubernamental salgan a la luz. Creo que está previsto que dure unos seis meses. Y va a costar unos cuantos millones a los pobres desgraciados que tenemos que pagar impuestos.

Michael: Y ahí se va el impuesto al sufragio…

Doreen: Sí, ahí se van los impuestos al sufragio de Rochdale. En las iglesias cristianas hay cierto elemento de algo que creo que llaman creencia evangélica, que consiste en la creencia totalmente fanática en el tema, no sólo de Brujería y satanismo, sino cualquier cosa relacionada con la Nueva Era, hasta el vegetarianismo. Cualquier cosa que esté relacionada con la Nueva Era está bajo la influencia de Satanás.

Michael: Cualquier forma de pensamiento independiente.

Doreen: Sí, de eso se trata, de pensamiento independiente. Hace tiempo escuché una historia excelente sobre uno de estos tipos. Estaban celebrando una reunión en un centro comercial, repartiendo panfletos y abordando a la gente. Uno de ellos se acercó a una mujer que era bruja y le dijo «Lo primero que queremos que sepas, es que Dios te ama», a lo que la bruja, muy educada, respondió rápidamente: «Sí, claro que ella me ama». Y el hombre se cabreó y comenzó a acusarla de blasfemar.

Michael: ¿Cuál consideras que es la interconexión entre el movimiento del Arte o Pagano con otros movimientos como la Nueva Era y la espiritualidad femenina? Parece que, con todo el movimiento Verde que hay aquí con mas de 20 años de «Días de la Tierra» y preocupación por el medioambiente, en algunos lugares el Arte está aunando esfuerzos en lo que respecta a estos temas.

Doreen: Oh, sí, y creo que debería. Creo que ahí existe una interconexión vital. El motivo por el que el Arte salió a la luz en los años 50 no puede atribuirse a los esfuerzos de un único individuo, sino a que se trataba de una idea cuyo momento había llegado; y estas son ideas para las que también ha llegado el momento. Van a formar parte de la Era de Acuario. Éste es el movimiento histórico que está aconteciendo, y es justamente lo que me resulta tan interesante observar. Ya soy muy vieja para hacer poco más que observar. Pero sí puedo decirte que observo con gran interés.

Ahora estamos comenzando a ver cómo, en realidad, gran parte de las persecuciones de brujas en los registros históricos estaban estrechamente relacionadas con la persecución de la mujer, y con«ponerla en su lugar» (como les suele gustar verlo).

Las mujeres arrogantes eran consideradas brujas y sospechosas de brujería, y muchas de las sanadoras eran degradadas al papel de bruja sólo por el hecho de ser mujeres. Sólo los hombres podían practicar medicina. Hoy en día hemos comenzado a ver que la conexión entre el feminismo y la Brujería no es algo nuevo. Es algo que ha estado ahí siempre. De hecho, es algo vital para sus cimientos.

Michael: Es interesante que haya resurgido todo al mismo tiempo.

Doreen: De eso se trata. De que ha resurgido todo al mismo tiempo. ¿A qué puede deberse? Creo que se debe simplemente a la existencia de algún tipo de movimiento histórico (lo que un ex Primer Ministro llamaba «los vientos del cambio soplando»); una expresión que resulta muy apropiada para la Era de Acuario. Acuario es un signo de aire, y los vientos que soplan son los vientos del cambio. No hay manera de que nadie puede detenerlos. Fueron los vientos del cambio los que echaron abajo el Muro de Berlín.

Michael: Hay gente que dice que la Nueva Era es la misma vieja historia con un nuevo envoltorio.

Doreen: Sí, lo es. Eso es justo lo que es. No se si la gente de la Nueva Era aceptará esto o no, pero yo creo que gran parte de la Nueva Era es en realidad antigua Brujería. Y, por supuesto, es por eso mismo por lo que los fundamentalistas cristianos se oponen tanto a ello; porque piensan lo mismo. Creo que deberíamos de intentar trabajar con la Nueva Era y los movimientos de espiritualidad femenina, y con otros movimientos similares, porque, en realidad, todas estas cosas terminan por converger en un mismo objetivo. Están facilitando la evolución de la humanidad hacia la Era de Acuario, y si eso no es algo que nos interese hacer, entonces no estamos haciendo nada útil. Considero que la gente no debería ver la Brujería simplemente como algo que está ahí, para realizar pequeños rituales egoístas que te provean de algo que hace tu vida más fácil. Es posible que esté ahí para hacer la vida de la gente más fácil y, sin lugar a dudas, hay momentos en los que hay que usarla de tal forma, pero debemos tener una perspectiva más amplia de ella. Debemos estar dispuestos a trabajar con los movimientos de Nueva era y espiritualidad femenina, y con el movimiento Verde; y apreciar la importancia que tienen.

Michael: Sin embargo, todo puede volverse ortodoxo con el tiempo; incluyendo un movimiento de la Diosa.

Doreen: Considero que acabaría resultando bastante desequilibrado si tuvieses una religión que solo venerase a la Diosa, porque, al hacerlo, estás ignorando a media parte de la humanidad. Se estaría repitiendo el mismo error, de forma diferente. No quiero ser testigo de algo así. Preferiría que la gente tuviese una visión más equilibrada y se percatase de que necesitas al Dios y a la Diosa, de que en realidad no puedes tener a uno sin el otro. Al menos yo, personalmente, así lo creo. Siempre le he tenido mucho cariño al viejo Astado y me gustaría ver que aún tiene una parte prominente dentro de los rituales.

Michael: Creo que, desde los años 50, ha habido un intento de mantener un equilibrio. Pero ¿hubo un predominio de la Diosa en los años 50 con motivo de la subyugación existente hacia la mujer, o siempre se trató mantener un equilibrio?

Doreen: Yo creo que siempre se intentó mantener un equilibro. Cuando llegué al Arte por primera vez, en los años 50, teníamos tanto una Diosa como un Dios. Nunca hubo ninguna duda al respecto. Nuestro querido Aidan Kelly se empeña en repetir: «Tu debiste ser quien introdujo el culto a la Diosa», a pesar de que le haya repetido media docena de veces que no. Pero cuando llegué al Arte en los años 50 teníamos ambas deidades, y no había ninguna duda al respecto, o ninguna idea sobre que fuese algo que hubiese sido añadido recientemente.

Michael: Creo que una de la razones de ello (aunque en realidad no puede hablar por Aidan ni saber cómo piensa) es el hecho de que escribieses la liturgia principal, o la pieza principal de poesía para la Diosa en la Encomienda.

Doreen: Oh, sí, lo escribí yo. Gerald tenía una versión de la Encomienda que tenía gran cantidad de escritos de Aleister Crowley en ella. Eso sí, en mi opinión Aleister Crowley era una poeta maravilloso, y siempre ha sido infravalorado en la literatura inglesa simplemente por la notoriedad que generó para sí mismo, y en la cual se deleitó. Le encantaba que le llamasen el hombre más malvado del mundo y ese tipo de tonterías. La cosa es que (como bien apunta su ultimo biógrafo, John Symonds) no podía tenerlo todo a la vez. Si realmente quería ganarse esa reputación tan escabrosa, en la que trabajo muy duro durante años, no podía tener al mismo tiempo una buena reputación en la literatura inglesa, a pesar de que un par de sus poemas estén en el Oxford Book of English Mystical Verse. Creo que es una pena que no tuviese el reconocimiento que se merece, de veras; y puede que el paso de los años llegue a cambiar eso.

Pero Gerald tenía una versión de la Encomienda, que creo que Steward Farrar citó en su libro. Y le dije a Gerald «Mira, mientras tengas todas esas cosas de Aleister Crowley en tus liturgias no van a aceptarte como algo relacionado con la magia blanca; porque su reputación es tal (y, por desgracia la mayor parte de esa reputación era bien merecida) que la gente simplemente no va a aceptarlo, o a tomárselo con seriedad, mientras sigan pensando que eres una escisión de la O.T.O. de Crowley». Y lo que respondió fue, prácticamente: «Si crees que puedes hacerlo mejor, adelante», y es lo que traté de hacer. Lo hice lo mejor que pude considerando lo que tenía a mi disposición; y nadie está más sorprendida que yo al ver la influencia que la Encomienda ha llegado a tener.

Michael: Es como si Gardner no hubiese esperado lo que sucedería al movimiento después de escribir unos cuantos libros. Y ahora tenemos a gente alrededor de todo el mundo.

Doreen: La Nueva Era, la Era de Acuario, está llegando, y llegará sin importar cuantas personas traten de impedirlo. Por supuesto, podrá llegar de forma más o menos pacífica, dependiendo de los prejuicios que la gente tenga hacia ella; pero al final acabará llegando. No puedes frenar la marea.

Michael: ¿Crees que la Brujería y el Paganismo pueden crecer y crecerán para convertirse en una religión mayoritaria de nuestra cultura occidental?

Doreen: No lo sé. La idea de una religión mayoritaria me intimida bastante. Creo que sería más feliz si fuésemos lo que el viejo Gerald solía llamar «el culto de las divinidades del Ocaso». Es decir, en el linde de la civilización, lejos de las religiones mayoritarias. Esta es la idea sobre la que elabora el Coronel Seymour en su fantástico artículo sobre la Antigua Religión.

Michael: ¿En «The Forgotten Mage»?

Doreen: Sí, ese mismo. Él considera que las religiones mistéricas no son mayoritarias, si no colindantes; «el camino que discurre a través de las frondosas pendientes» como dice la antigua balada. Y creo que ese ahí donde entra la magia de la Antigua Religión; en el hecho de que no es una religión mayoritaria, no es una religión ortodoxa. Y viendo el resultado de las religiones ortodoxas, me alegro de que no lo sea. Si observas las guerras que están sucediendo ahora mismo en el mundo, resulta difícil señalar alguna que no tenga como raíz el fundamentalismo o la religión ortodoxa. Que el cielo nos libre del fervor religioso cuando le de por volar en pedazos a la gente.

Por otro lado, hay personas que necesitan una religión organizada. Tendemos a tomar cosas de«The Key» y similares. Bueno, al menos yo sí lo hago. Sin embargo, soy de las que dicen que la religión organizada es una verdadera lacra para la raza humana, y sólo tienes que coger un periódico para ver la prueba de ello. Pero, al mismo tiempo, hay mucha gente que necesita una religión organizada, y no debemos de perder de vista este hecho. Y claro, ahí es donde falló el pobre Akenatón. Suprimió las sencillas creencias de la gente en numerosos dioses y diosas, y en su lugar puso algo que no eran capaces de comprender. No podían entender a su dios único y lejano. Querían a sus antiguos dioses, que vivían prácticamente en sus casas. Y, en consecuencia, su gran reforma religiosa en el Antiguo Egipto no sobrevivió más allá de su propia muerte.

Michael: Resulta interesante cómo las creencias religiosas de la gente llegan a afectar su visión de la vida, y de la muerte. Hay un chiste sobre la Tierra de Verano. Alguien fallece y se encuentra hablando con un amigo en el Otro Lado, cerca de un recinto alto y amurallado. Y le pregunta «¿Qué es eso de ahí?» y su amigo le responde «Oh, esos son los Gardnerianos y su Tierra de Verano. Se creen que están solos en la Más Allá y que son especiales».

Doreen: Creo que esa idea podría ser una gran verdad ¿sabes? Porque muy a menudo escuchamos hablar de diferentes religiones y sus diferentes vidas después de la muerte. Los musulmanes tiene un más allá bastante bueno, creo yo. Tiene un montón de bellas hurís esperándoles. Creo que está muy bien y que tienen mucha suerte. Yo diría que es mucho mejor que tocar el arpa, sin lugar a dudas. Los budistas afirman que «Sí; todos tenemos todas estas cosas maravillosas, pero nos damos cuenta de que son una ilusión». Y los Nativos Americanos tenían su feliz terreno de caza. No me sorprendería en absoluto que (al principio) la gente se encontrase con algo que hayan creado en su mente como idea del paraíso. Me atrevería a decir que hay unas cuantas personas sentadas en el cielo Cristiano, tocando el arpa y pensando: «Pues ya está, lo he conseguido». Y supongo que sólo después de un tiempo comenzarían a mirar a su alrededor y pensar «Me pregunto si todo esto es real». Y pueden que después se den cuenta de que no lo es. También estoy bastante segura de que hay muchas personas en círculos cristianos muy serios y devotos que probablemente tengan un buena réplica del infierno. ¿Conoces este estupendo libro de James Branch Cabell en el que el héroe fue al infierno y conoció a una pequeño demonio, muy disgustado y enfadado, que decía que trabajaba explotado porque todo el mundo se quejaba de que el fuego no estaba lo suficientemente caliente? Decía «Me paso el día corriendo y haciendo todo lo que puedo para que el fuego esté más caliente». Creo que es muy probable que la gente construya para sí, al menos al principio, el mismo tipo de más allá, creado dentro de su mente. Yo me quedaría con un más allá Pagano, sin dudarlo.

Michael: Dolores Ashcroft-Nowicki escribió en uno de sus libros sobre desarrollar un lugar antes de tiempo al que ir cuando fallecieses, y que te resultase familiar. Y después, ya podrías ir a donde sea que tengas que ir. De esa forma, si eras asesinado de forma repentina, te darías cuenta de que has fallecido por irías a ese lugar de forma automática, en lugar de andar deambulando sin saber que has muerto.

Doreen: Creo que es muy posible que haya mucha gente así; ya sabes, como suele decirse, deambulando y sin saber qué les ha pasado. Esa podría ser la causa de muchas casas encantadas y manifestaciones de poltergeists. Creo que mucho de lo que los espiritualistas enseñan es cierto. Desde luego, han progresado mucho más en el aprendizaje sobre el más allá y en tratar que la gente piense en ello con un poco más de cabeza, de lo que lo han hecho las iglesias ortodoxas. Por supuesto, las iglesias ortodoxas hacen una miseria de ello. No puedes saber nada al respecto y tampoco debes de preguntar; lo cual no tiene ningún sentido. No quieren que la gente sepa nada sobre ella porque no puede permitirse que la gente se ponga a nombrar a sus propios sacerdotes y sacerdotisas. De ser así, se quedarían de patitas en la calle.

Michael: Tienes que mantener ahí a la clase sacerdotal para recolectar el dinero. De hecho, en los EE.UU ha habido bastante polémica respecto al dinero y el Arte, y al hecho de que hay gente que cobra por cosas como dar una clase. Aceptar dinero es un gran tabú en muchas áreas, porque la gente cree que uno no debe mezclar el dinero con nuestra religión.

Doreen: Eso está muy bien si te lo puedes permitir. Pero la gente tiene que costearse sus gastos ¿no? Y si alguien da una clase, por ejemplo, y no están realizando ningún otro trabajo remunerado, están ofreciendo su tiempo. Está muy bien decir que no debemos cobrar dinero por algo así pero ¿de qué va a vivir esa gente? Tienen que pagar alquileres e hipotecas. Tienen que pagar sus impuestos, y comprar ropa y comida. ¿De qué van a vivir si no tienen ninguna fuente de ingresos? Si no vas a dejar que la gente normal, con necesidades financieras normales, tome parte en ello, acabas convirtiéndolo en una zona de recreo para aquellas personas adineradas que puedan permitírselo. Creo que la gente tiene que ser un poco más práctica en ese sentido. Tienen que resolver las cuestiones prácticas de este tema.

Michael: Algunas personas consideran que uno no debería de hacer de la Brujería una profesión, que no debería de ser un trabajo a tiempo completo en lo que respecta al sacerdocio y la enseñanza; que no debería de ser tu trabajo.

Doreen: Claro, pero la gente hace de ello su trabajo en todas las religiones ¿o no? Les pagan por ello.

Michael: Creo que ese es el inconveniente. No quieren convertirse en lo mismo.

Doreen: No son las brujas, las sumas sacerdotisas, las que viven en palacios. Esos son los obispos cristianos. Así los llaman hoy en día: el Palacio del Obispo. La gente de la iglesia, ya sea la anglicana o cualquier otra, ha de tener su salario, de lo contrario, no podría dedicar sus servicios a ello a tiempo completo. Creo que la gente debe de llegar a un consenso razonable y práctico sobre este tema. Dion Fortune solía decir (y me encanta citarla): «No es bueno tener una mente tan celestial que no sirvas para nada en la tierra». Estoy de acuerdo en que no debería de hacerse únicamente por dinero, en que el dinero no debería de ser el objetivo; pero al mismo tiempo, debes de tener en cuenta el aspecto práctico que se necesita para conseguir las cosas. De lo contrario, acabará convirtiéndose en un pasatiempo para gente con dinero, como lo era el ocultismo antes del resurgimiento en nuestra época.

Michael: Desde luego para gente como Crowley. El tenía dinero y tiempo libre para darse el gusto.

Doreen: En realidad era hijo de un cervecero pudiente que le dejó una herencia considerable. Su padre, por supuesto, le mandó a Trinity College, Cambridge, y le fue bien, hasta que se agotó la herencia. Después de eso, como su amigo Gerald Hamilton apuntó con delicadeza, tuvo que subsistir a base de contribuciones involuntarias de sus amigos, que hicieron de ello una historia bastante sórdida. La última versión de su biografía es «King of the Shadow Realm» de John Symonds.

Michael: Muchas personas que llevan bastante años en el Arte creen que el tremendo crecimiento del número de practicantes has sido malo para el Arte, y que el Arte se está convirtiendo más en una moda que en una religión, que la magia se ha perdido. ¿Estás de acuerdo con ello?

Doreen: No, no estoy de acuerdo, no creo que el Arte se convierta en una moda al menos que dejes que se convierte en ello. No creo que la magia pueda llegar a irse nunca del todo; aunque si puede echarse a perder a causa de aspectos como el de involucrar beneficios monetarios, y cosas similares. Si empiezas a hacer de ello un negocio, la magia comienza a evaporarse rápidamente. Todo depende del tipo de negocio que monten con ello. Si el único objetivo es sacar dinero, no habrá magia alguna, desde el primer momento. La magia nunca llegará a desaparecer del todo, porque en lo que realmente está arraigado el Arte es en la propia naturaleza, y la naturaleza está ahí: los elementos de la vida, los árboles, el viento, el fuego, y todo cuanto nos rodea. Esta es la magia básica del Arte, y es parte de la vida misma. No se trata de que la magia haya desaparecido. Simplemente hemos perdido contacto con ella. En cuanto al crecimiento del número de practicantes, sinceramente, no tengo ni idea. No puedes decirle a la gente «No te queremos aquí». Se parecería más a la vieja frase de: «Somos los ungidos del Señor. El resto están condenados. Aquí no hay sitio para ti. No podemos tener el cielo repleto». ¿Qué derecho tenemos a prohibir a la gente el derecho a venerar a los antiguos dioses o el derecho a sentir afinidad con la naturaleza? Por supuesto, siempre va a haber gente que no sea el tipo más adecuado de personas. Se acercan guiados por motivos egoístas, pero se ponen en evidencia muy rápidamente. Al final, ello son los que más pierden, porque han tenido la oportunidad y la han echado a perder.

Michael: Hay gente que considera que algunas personas han iniciado gente en el Arte de forma masiva, y que esto es un error; que deberían ser más selectivos.

Doreen: Estoy totalmente de acuerdo con ello. Creo que gran parte de los problemas han surgido por iniciar al tipo equivocado de personas sin pararse a pensar. No estás haciéndoles ningún favor al iniciarlas en algo cuyo auténtico significado nos son capaces de comprender; y tampoco te estás haciendo ningún favor a ti mismo atrayendo a personas que no son adecuadas. Creo, sin lugar a duda, que hay gente que ha iniciado a personas por razones equivocadas, como asegurarse de tener un coven completo de trece personas. Y, sinceramente, puedes trabajar mucho mejor con dos o tres personas que saben realmente lo que hacen.

Michael: En la comunidad del Arte/Pagana en EE.UU., se ha hablado de crear una fundación y apoyar estructuras a través de las cuales la Brujería y el Paganismo puedan evolucionar para adaptarse a sus miembros. Como alguien que ha sido líder en ayudar a crear la forma de la Brujería contemporánea ¿tienes alguna opinión sobre cómo podía lograrse esto?

Doreen: ¿Crear una fundación y apoyar estructuras? No entiendo muy bien a qué te refieres.

Michael: La idea es similar a la de crear una comunidad. Por ejemplo, algo similar a Cristianos que tengan una residencia de ancianos.

Doreen: ¡Oh, qué maravilla! Una residencia de ancianos para brujas. Puedo hasta imaginarlo.

Michael: Y educar a los hijos de la gente, y facilitar grupos de apoyo.

Doreen: Esto es realmente…Quiero decir, cuando comencé con la brujería no podías ir a una tienda y comprar una vara como puede hacer hoy en día. No me imagino que hubiera llegado a pasar. No podían tener una tienda de ese tipo. La policía la hubiese cerrado. No se hubiese permitido. Sería increíble si alguno de los que comenzamos en los años 50 estuviese todavía aquí para verlo. No nos lo creeríamos. En aquellos tiempos no podías ni comprar una baraja de cartas de tarot. Literalmente. Tuve que intentarlo un montón de veces hasta que finalmente fui capaz de conseguir una baraja de tarot, y ahora…puedes comprar tantas cartas de tarot como quieras.

Michael: De la misma manera que el resto de religiones, tenemos que disponer de un apoyo social y comunitario a fin de ser capaces de cuidar de los nuestros y no tener que depende de otros. Escuelas para niños y grupos de afinidad.

Doreen: Creo que es muy….¡Una residencia de ancianos! Aún no me lo creo. Creo que es estupendo.

Michael: Tendremos alas con nombres de varias personas. El Templo Conmemorativo Doreen Valiente.

Doreen: Estoy bastante espantada con algunas de las cosas que están llegándome: «Bueno, tú básicamente fundaste el Arte en aquellos tiempo», y cosas por el estilo. Me vienen a la mente horribles imágenes de procesiones al santuario de Santa Doreen en el año 2070. El problema es que no veo ningún modo de sacarle provecho hasta después de mi muerte. Es un pena. Pero ¿sabes que te digo? le haré un favor a mi dentista porque es un gran tipo. Le pondré al corriente de lo que está pasando y le diré que me saque alguna muela vieja o algo así, y una vez me haya marchado, pueden improvisar algo como El Templo del Diente que tienen en la ciudad de Kandy, en Ceilán. Se supone que es el diente de Buda y, una vez al año, lo llevan en procesión a través de las calles sobre un elefante. La gente se queda en estado de completo éxtasis religioso, y todos pasan un buen rato. Así que creo que le pondré al corriente a mi dentista. No me importaría ver que saca algo de beneficio de ello, y si no tiene un diente mío, puede sustituirlo por el diente de otra persona. De hecho, algún aguafiestas examinó el diente sagrado de Kandy hace unos años y dijo que era el diente de una animal; probablemente un perro. Pero no parece que afectase lo más mínimo al evento.

Michael: Lo hicieron con Elvis Presley. Tienen una tostada vieja que mordió, y una cucharilla que usó una vez.

Doreen: ¡No! ¡Tienes que estar de broma!

Michael: En serio, hacen cosas así.

Doreen: ¿Quieres comprarme algunas cucharillas viejas como forma de inversión?

Michael: Tienes que tener cuidado y ver a quién se las dejas. Tendrán una subasta importante y valdrán una fortuna. Pero, como ya hemos dicho, tú no podrás beneficiarte de ello.

Doreen: Esa es la parte aburrida ¿no crees? Creo que es una idea bastante espeluznante. Es como la rima sobre el viejo Crowley:

«Se encontraron un día en un boscoso calvero,
un hombre horroroso y una bellísima doncella:
“A donde vas, tan dócil y santa?”
“Voy al templo, a adorar a Crowley”.
“Entonces, ¿Crowley es Dios? ¿Y tú cómo lo sabes?”
“Porque…¡Fue el capitán Filler quien nos lo dijo!”
“Y, entonces, ¿cómo sabes que el capitán Fuller decía la verdad?”
“Me parece que eres un hombre malvado: Buenas noches”.
Si es te tipo de cosa se le llama éxito,
entonces no consideraré como un fracaso la amargura».

Ese es el pequeño poema que Crowley escribió sobre ello. ¿Sabes qué es lo más gracioso? Que, de hecho, venden reliquias de Crowley. He visto alguna de ellas en venta a precios de escándalo. No hay mucho que se pueda hacer sobre la industria de las reliquias. El problema es que no se me ocurre ninguna forma de aprovecharme de ella mientras estoy viva.

Hablábamos de fundaciones y apoyar a estructuras en la comunidad. El cómo, lo desconozco. Probablemente ocurra por sí mismo. Ahora mismo nos encontramos en una situación bastante difícil al no ser capaces de educar a nuestros hijos. Me molesta bastante el hecho de que todas las religiones del mundo puedan educar a sus hijos en sus ideas a excepción de nosotros. Actualmente, por culpa de la polémica en torno al abuso satánico de niños, a la gente le resultaría muy difícil educar a sus hijos en la ideología del Arte, y no entiendo por qué tenemos que sufrir tal discriminación. Pero creo que llegará el día en el que tendremos que tener algo como el equivalente a la escuela dominical, pero para brujas. No sé si la tendremos. Pero ¿por qué no deberíamos hablarles a nuestros hijos sobre aquello en lo que creemos? Está claro que los fundamentalistas cristianos armarían un buen lío si lo hiciésemos. Hemos estado hablando de forma desenfadada de la antigua estructura de coven y de cómo ha servido a su propósito y demás, pero ¿sabes?, por otro lado, puede que estemos equivocados en ese punto. Es algo que tenemos que considerar, porque cuando ves el fanatismo de algunas personas, resulta realmente aterrador. Sin embargo, las demás religiones pueden criar a sus hijos en su ideología y, como bien comentas, podríamos tener grupos de apoyo para la gente. Hay mucha gente que necesita grupos de apoyo. La mayoría de estos grupos de apoyo los dirigen comunidades religiosas cristianas, y algunos hacen un buen trabajo. Pero, sin lugar a dudas, debemos de considerar la posibilidad de hacer ese tipo de cosas por nosotros mismos.

Michael: Algunas de ellas cuestan dinero. Resulta difícil conseguir ese dinero de gente que no tiene mucho.

Doreen: Creo que la mayoría de la gente que está en el Arte no tiene mucho dinero, y la mayoría de cosas se hacen más o menos dentro de un presupuesto ajustado. Puede que no sea algo tan malo. Creo que llegará el día en el que haremos ese tipo de cosas: grupos de apoyo para todo tipo este tipo de personas mayores, jóvenes y gente con problemas. Sí, los avances y la forma en la que todo se está moviendo son asombrosos. Las estructuras llegarán. Creo que más o menos se crearán por sí solas.

Michael: ¿Qué escribes ahora? ¿Estás escribiendo otro libro?

Doreen: Sí, bueno… Estoy tratando de recolectar ideas para un libro especialmente dirigido al practicante solitario de Brujería, ya sea por decisión propia o por las circunstancias en las que se encuentra, en el que la persona se ve trabajando en solitario o quizás sólo con su pareja o un par de personas. Creo que es una de las formas principales en las que se va a desarrollar el Arte, en el hecho de que va a ser mucho más individual. Voy a tratar de crear un libro de hechizos, rituales y ese tipo de cosas que son de ayuda para una persona así. También he colaborado en un libro con un viejo amigo mío, Evan John Jones.

Michael: ¿Ese es el de «Witchcraft, A Tradition Renewed»?

Doreen: Exacto. Escribió un libro que me pareció muy interesante, así que le ayudé a publicarlo editándolo un poco. La mayoría lo escribió desde la inspiración y él no sabía muy bien cómo iba a quedar hasta que después de escribirlo. Está basado en las ideas que tanto él como yo teníamos cuando trabajamos con Robert Cochrane. Ha modificado algunas de ellas para hacerlas más adecuadas a los tiempos que corren, para que sean más vanguardistas que retrógradas. Pero es un tipo de ritual diferente al que creo que practica la mayor parte de la gente; aunque él tiene amigos en EE.UU. que ahora practican este tipo de rituales, y está en contacto con ellos. Aparentemente les han funcionado muy bien.

En cualquier caso, espero que le interese a la gente y que no piensen que estoy tratando de criticar otras formas de Brujería por el simple hecho de haberle ayudado a sacar este libro a la luz, sin embargo, si considero que necesitamos diferentes puntos de vista, diferentes tradiciones.

Michael: El Arte parece encontrarse en una posición idónea para integrar un gran número de estas cosas, como el movimiento Verde que se preocupa por la tierra, y el movimiento feminista que se preocupa por el rol de la mujer, o el movimiento de la Nueva Era, centrado en la espiritualidad del individuo. Parece como si el Arte integrase todo ello, de forma que pueda adoptar un rol de liderazgo por tratarse de una síntesis de todos estos movimientos diferentes.

Doreen: Creo que formará parte de la Era de Acuario que se avecina. Así es como lo imagina. Por supuesto, no resulta fácil para nosotros aventurar cómo se va a desarrollar exactamente.

A veces, viendo todo lo que echan en la televisión, uno llega a pensar que vamos a acabar todos en el infierno, en un carrito, y que no hay nada que podamos hacer al respecto. Y entonces oyes hablar de algún otro avance que hace que, de repente, seas más optimista; como si todo fuese a salir bien a pesar de las fuerzas de la oscuridad, como si todo fuera a ir a mejor. Creo que el mundo se está remodelando a sí mismo de forma gradual. Existe una fuerza ahí; puedes llamarla Gaia, o fuerza de la evolución. Puedes decir que son los planos internos. Llámala como quieras, pero creo que hay una fuerza trabajando que está relacionada con la evolución de la humanidad, y está ayudándonos a dar este siguiente paso, tanto si decidimos tratar de seguirla como si no. Podemos trata de ir en su contra si así lo deseamos, pero no creo que lleguemos a ningún lado intentándolo. Quiero decir…¿quién se hubiese creído que el Muro de Berlín sería prácticamente arrastrado por los vientos del cambio? Pero ha sucedido. Y no está sucediendo a base de fuerza armada. No está sucediendo gracias planes de los políticos. Está sucediendo a causa de un movimiento del espíritu humano, por llamarlo de alguna manera. Este tipo de cosas están sucediendo. El mundo cambia. Es como la famosa maldición china «Que vivas una época interesante». Y eso hacemos.

Michael: ¿Cuál es tu visión del futuro del Arte?

Doreen: Es probable, y espero, que asuma esa postura. Es lo que me gustaría creer y lo que me gustaría ver. No se si viviré tanto, pero me gustaría ver cómo se celebran aquí algunos de esos grandes encuentros al aire libre que tenéis en los Estados Unidos. Creo que son maravillosos, y me gustaría que mucha más gente asistiese a ellos, no sólo practicantes del Arte, sino gente de la Nueva Era, feministas y gente relacionada con el movimiento Verde. Me gustaría ver cómo trabajamos juntos. Creo que ese es el futuro del Arte. Pero no podemos seguir siendo exclusivos. Hubo un tiempo en el que teníamos que serlo porque era una cuestión de vida o muerte; literalmente.

Éramos algo parecido al movimiento de resistencia durante la guerra. Si hablábamos fuera de lugar, corríamos el peligro, no sólo de destruirnos a nosotros mismos, sino también a gente asociada a nosotros. En aquellos tiempos aprendías a ser discreto por la vía dura. Creo que esa época ya ha pasado. Hay fuerzas que trabajan entre los fundamentalistas de varias religiones a las que les encantaría ver cómo vuelven esos tiempos. No creo que vayan a conseguirlo, creo que la evolución humana ha llegado demasiado lejos para que eso pueda pasar. Puede que tengan algunos triunfos momentáneos. Puede que ganen algunas batallas. Pero van a perder la guerra. Espero que podamos cumplir ese rol de líderes.

Y no digo líder porque no necesitamos un único líder con el resto de personas como seguidores. Ya hemos tenido suficiente de eso. Pero sí creo que tendremos un papel decisivo a la hora de traer la Nueva Era, y quiero verlo. No se si viviré tanto. Eso espero.

Me encanta la historia de Susan Anthony que Zsuzsanna Budapest cuenta en su libro. Un periodista le preguntó a Susan Anthony (probablemente porque no creía en la religión ortodoxa, supongo) «¿A dónde crees que irás cuando mueras?». Y ella dijo «No me iré a ninguna lado. Me quedaré por aquí para ayudar al movimiento de la mujer». Así que, aunque no viva lo suficiente para ver estas cosas, estaré por aquí para dar la lata.

Extraído de "Silver Circle". Artículo de Wiccan Rede, Primavera- Verano 1997.
Fotos: Google.
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